ин, 1982, с. 25, 38;
ЛиДэюн. Ван Фучжи лунь тай цзи (Ван Фучжи о тай цзи).— «Ухань
дасюэ сюэбао (Шэхуэй кэсюэ бань)», 1982, JNfe 6; Чжэн Ваньгэн. Тай
цзи.— «Чжунго чжэсюэ яньцзю», 1986, № 3; Гэ Жунцзинь. Чжунго
чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий китайской философии).
Харбин, 1987, с. 39-57.
А. И. Кобзев
ТАЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт (2 октября 1832, Лондон —
2 января 1917, Уэллингтон, Сомерсетшир) — английский
этнограф, исследователь первобытной культуры, профессор
Оксфордского университета. Вместе с Г. Спенсером считается
основоположником и виднейшим представителем
эволюционистской школы в этнографии и антропологии. Трактовал
историю культуры как постепенный и непрерывный прогресс
орудий труда, знаний, верований, искусства, нравственности,
законов, обычаев и т. п., осуществляющийся в соответствии
со столь же строгими законами, как и законы природы. К
числу важнейших факторов, влияющих на историю культуры,
относил «общее сходство природы человека» и «общее сходство
обстоятельств его жизни». Действием этих факторов
объясняется единство человечества и единообразие его культуры
на сходных ступенях развития. С помощью понятия
«пережитки» Тайлор попытался показать связь между глубокой
древностью и современной культурой: пережитки — это
«живое свидетельство или памятник прошлого», свойственные
более ранней стадии культуры и в силу привычки
существующие на другой, более поздней стадии. В главной работе Тай-
лора «Первобытная культура» (Primitive Culture, 1871, рус. пер.
1939, 1989) приведено много примеров пережитков, в т. ч.
таких, как ручная прокидка челнока во времена уже
механизированного ткачества, пожелание здоровья при чиханье и т. п.
Всемирную известность Тайлору принесла анимистическая
концепция происхождения религии, согласно которой в
основе всех религий лежат первобытные представления о душе
и духовных сущностях (см. Анимизм). Используя богатейший
этнографический материал, Тайлор выдвинул формулу
«анимизм есть минимум определения религии», ставшую
предметом многочисленных дискуссий.
Соч.: в рус. пер.: Введение к изучению человека и цивилизации.
Антропология. П.—М., 1924.
А. Н. Красников
ТАЛИОН (лат. talio, talionis, от talis в значении «такой же», —
наказание, равное по силе преступлению) — категория
истории нравов, более известная в общественном сознании и
литературе под названием равного возмездия; древний обычай,
регулировавший взаимоотношения между
кровнородственными объединениями на основе равенства в оскорблении и
обязывавший ограничиваться в воздаянии ущербом, точно
соответствующим повреждению. Классической считается
ветхозаветная формула талиона: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за
зуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор. 19:21). Генетически
талион восходит к кровной мести. Обязанность кровной
мести, для первобытного человека безусловная и первейшая, —
один из специфических признаков рода. Кровная месть
категорически исключалась во внутриродовых (позже в семейно-
родственных) отношениях и была столь же обязательной по
отношению к представителям других общностей. Она
закрепляет и упорядоченно воспроизводит разделение людей на
«своих» и «чужих».
Основой талиона являлась потребность не стимулирования
мести, а ее сдерживания. Он возникает как ограничивающий,
запрещающий принцип. Можно предположить, что
первоначальные (предшествовавшие талиону) отношения между
различными сообществами характеризовались бесконечной
враждебностью (напр., у австралийских аборигенов,
находившихся на догосударственной стадии, различались два вида
вооруженных столкновений: одни из них велись с соблюдением
правил и представляли узаконенную обычаем форму
сведения счетов, кровной мести; другие же не были ограничены
определенными нормами — см.: Народы Австралии и
Океании. М., 1956, с. 190—91.) Талион ставил предел вражде,
требуя строго, по возможности буквально соразмерять
возмездие с полученным ущербом. Тем самым он соединял «своих»
с «чужими», обозначая дистанцию, позволяющую им
сосуществовать и входить в определенные взаимовыгодные
отношения в качестве различных, теперь уже
умеренно-враждебных, общностей.
Талион — типичный социорегулятивный механизм
первобытной эпохи. Для его качественной характеристики
существенное значение имеют следующие особенности: акт возмездия
является ответным действием, он задается внешне, фактом,
характером и размером нанесенного роду оскорбления,
ущерба; способ переживания в случае талиона полностью
совпадает со способом действия, необходимость мести является для
древнего человека не налагаемой извне обязанностью, а
органической страстью души, требующей безусловного
удовлетворения; талион есть выражение коллективной
ответственности, субъектом действия здесь выступает род, отдельные
индивиды являются всего лишь непосредственными
носителями его воли. Талион вошел в историю нравов и оставил
глубокий след в культуре, во-первых, как воплощение
уравнительной справедливости (он, собственно, и представляет
собой распространение внутриобщинного принципа
уравнительной справедливости на отношения между общинами), во-
вторых, как исторически первая форма легитимного насилия
(талион уравнивает родовые общины в их праве защищать себя
и свои интересы силой, нравственную легитимность ему
придает то, что он санкционирует насилие в качестве
ограниченного насилия). Этическая структура талиона получила
отражение в представлениях ранних философов о
справедливости как равном воздаянии (Анаксимандр, пифагорейцы и др.).
Она же стала точкой отсчета первых законодательств.
Талион воплощает исторически первый синкретический тип
регуляции; по мере того, как возникают расхождения между
коллективной волей и индивидуальным выбором, внешними
действиями и внутренними намерениями, появляется
возможность заменять месть выкупом, осуществляется переход от
общинно-варварских форм организации жизни к
государственно-цивилизованным, он расщепляется и
трансформируется, с одной стороны, в принцип уголовной
ответственности, исходящий из того, что наказание является справедливым
в качестве равного возмездия, а с другой стороны, в золотое
правило нравственности. Как специфический обычай
кровной мести в пережиточном виде он сохранился до нашего
времени у народов с сильно выраженными следами
патриархального быта, напр. у северокавказских горцев.
Необычайной живучестью отличается также идея равного возмездия,
которая остается элементом культурно-генетического кода