ршающихся
процессов. Процессуальное (а не событийное) описание
христианской истории тем более необходимо, что оно
согласуется с эволюционной теорией происхождения человека. Тот
факт, что человек есть продукт эволюции органического мира,
Тейяр считает достоверно установленным. Отрицать его было
бы столь же неразумно, как вращение Земли. Второй
недостаток традиционной теологии Тейяр видит в том, что она
озабочена гл. о. положением индивида, его отношением к Богу,
спасением, местом в церкви. По мнению Тейяра,
человечество необходимо мыслить как коллективный субъект, как
целостный организм, обладающий единым разумом. Теология
должна описать спасение именно такого субъекта. Последнее
возможно лишь при признании эволюции и в рамках
динамического (процессуального) представления отношений Бога
и мира.
Принято считать, что Тейяр испытал сильное влияние А.
Бергсона, с которым его сближают не только взгляды, но и стиль
письма. Однако многие идеи теологии Тейяра восходят к
Гегелю, поскольку и природу, и историю он видит как самораз-
вертывание единого духовного первоначала. Это
развертывание Тейяр описывает как эволюцию, движимую внутренней
духовной энергией, порождающей материю, а затем
заставляющей ее принимать все более сложные формы. Тейяр
описывает три состоявшихся этапа эволюции, которые он
называет «преджизнь», «жизнь» и «мысль», а также пытается
прогнозировать четвертый этап, называемый «сверхжизнью».
Первые три этапа — это постоянное усложнение материи,
приводящее сначала к появлению жизни, а затем к
возникновению разумных существ. Содержанием каждого из этих
этапов является непрерывное усложнение и появление все
более совершенных форм. На всех этапах развивающаяся
материя всегда представляет собой единую систему, однако
развитие состоит также и в постоянном росте ее
консолидации. Переход к очередному этапу происходит как нарушение
непрерывности, скачок в развитии. Главный смысл этого
скачка — переход на более высокую ступень цельности
развивающейся системы. Появление жизни означает образование
гармонизированной общности живого и неживого, которую
Тейяр называет биосферой. Возникновение мысли означает
зарождение внутри биосферы еще сильнее
консолидированной общности всех форм бытия — ноосферы. На каждом
этапе действует тенденция, противоположная развитию.
Появлению все более совершенных форм противодействуют
непрекращающиеся деградация и распад. Для неорганического
мира характерен рост энтропии, происходящий сообразно
второму началу термодинамики. У живых организмов
происходят постоянные мутации, ведущие к вымиранию,
возникновению тупиковых ветвей эволюции и т. п. Наконец, в ноосфере
действует постоянное стремление человека к обособлению,
эгоистическому противопоставлению себя природе и
обществу. Последнее возможно и как личный эгоизм одного
человека, и как групповой эгоизм некоторого социума (нации,
расы, класса и т. п.).
Прогнозируемый Тейяром четвертый этап эволюции станет
результатом скачкообразного перехода ноосферы в такое
состояние, когда ее единство будет совершенным. Момент этого
перехода Тейяр называет «точкой Омега». После него все
тенденции к распаду и обособлению будут преодолены, а
человечество превратится в единый разумный организм,
находящийся в абсолютной гармонии с миром. В современной
истории Тейяр пытается усмотреть тенденции к единению
человечества, к возникновению коллективного разума и к
гармонизации отношений с окружающей средой.
Развернутая Тейяром картина эволюции позволяет ему дать
отличную от традиционной интерпретацию догматов
церкви. При рассмотрении творения, грехопадения и искупления
важнейшим для христианской традиции является мотив
персонального свободного акта, который должен быть понят
как событие. Так, творение мира есть свободное действие
Бога. Тейяр рассматривает творение как эволюцию.
Грехопадение не есть для него событие; оно есть процесс,
оттеняющий творение и необходимо его сопровождающий. Грех
и зло являются сначала в неживой материи, а потом
трансформируются сообразно этапам эволюции. Их можно
рассматривать как неизбежные неудачи развития. На ноосфер-
ной стадии необходимое появление таких неудачных форм
называется первородным грехом. Искупление же есть
уничтожение греха, т. е. окончательное преодоление тенденции
к распаду.
Т. о., события, являющиеся результатом свободной воли Бога
и свободного выбора каждого человека, Тейяр заменяет
процессом, непрерывно развивающимся сообразно имманентным
законам. Он устраняет также отделенность Церкви от мира,
настаивая на необходимости конечного слияния «града
земного» и «града Божия». В целом его взгляды были
отвергнуты церковной иерархией. Однако после посмертной
публикации его основных трудов они дали толчок дискуссиям
среди богословов и в последующем привели к некоторым
изменениям в католической теологии. С другой стороны,
концепция Тейяра близка к эволюционистским представлениям
в философии естествознания и созвучна взглядам многих
видных ученых (напр., В. К Вернадского, у которого Тейяр
заимствовал термин «ноосфера»).
Соч.: Oeuvres, v. 1—13. P., 1955—1976; Феномен человека. M., 1987;
Божественная Среда. М., 1992.
Г. Б. Гутнер
ТЕКТОЛОГИЯ, или Всеобщая организационная наука, —
учение, разработанное А. А. Богдановым (Тектология.
Всеобщая организационная наука, кн. 1—2. М., 1989). В переводе
с греческого «тектология» означает «учение о строительстве».
По Богданову, тектология по мере своего развития сделает
«излишней» философию. Философские идеи и схемы для нее —
предмет исследования, как всякие иные организационные
формы опыта. Тектология — это «всеобщая естественная на-
ТЕЛО
ука». Всякая человеческая деятельность является
организующей или дезорганизующей. Любой тип деятельности —
технический, общественный, познавательный и т. д. — Богданов
рассматривает как «материал организационного опыта»,
который необходимо «исследовать с организационной точки
зрения» (кн. 1, т. 1, с. 69). Познание — особый случай
организационной практики, «координирование особого типа
комплексов». Тектология чужда всякой морали, как и ее
«ближайшая родственница» — математика. В рамках тектологии
Богданов разработал «организационную диалектику» (кн. 2,
т. 3, гл. 9), содержащую «организационную триаду», поскольку
«старая диалектика» (Гегеля и Маркса) «еще недостаточно
динамична и в своем голом формализме оставляет
невыясненной общую механику развития, разве лишь минимально ее
намечая» (кн. 2, т. 2, с. 269).
В. В. Ванчугов
ТЕЛЕЗИО (Telesio) Бернардино (1509, Козенца — 2
октября 1588, там же) — итальянский философ эпохи
Возрождения. Окончил Падуанский университет, в 1535 получил
степень доктора философии. В Неаполе организовал академию,
общество ученых, стремившихся к опытному изучению
природы (Academia Telesiana, или Consentina). По распоряжению
церковных властей академия была закрыта. Телезио
вернулся в Козенцу, где оставался до конца своих дней. Главный его
труд — «О природе вещей согласно ее собственным началам»
(De rerum natura juxta propria principia) (первый вариант —
1565, окончательный — 1586, в 9 книгах). Телезио отстаивал
опытный метод познания природы, заключающийся в
постижении подлинных свойств вещей, исходя из чувственных
восприятий и ощущений. Источник движения в природе — две
великие стихии — тепло и холод, ведущие непрестанную
борьбу за обладание материей, которая характеризуется им как
вечная, качественно однородная пассивная масса; она
неподвижна, невидима, темна и «как бы мертва». Материя придает
вещам телесную массу, тепло и холод — свойства и форму.
Тепло сконцентрировано в Солнце, господствует в небе, земля
пребывает во власти холода. Признавая, что мир создан
Богом, Телезио ограничивал его деятельность актом творения,
во время которого природа получила все необходимое для
самостоятельного существования. Сознание и психическую
деятельность живых существ Телезио связывал с наличием в
самой природе «жизненного духа» (у человека он отличается
лишь большей теплотой и благородством) — особого,
тонкого вещества, сосредоточенного в мозгу и по нервной системе
распространяющегося по всему организму. Благодаря
ощущениям дух воспринимает внешние воздействия, способен их
запоминать, передавать и обобщать, на этом основывается
опыт — критерий истины и фундамент всех наук.
Убежденный сенсуалист, Телезио считал чувственное восприятие
более совершенным, нежели мышление. Основой этики считал
стремление всего сущего к самосохранению. Телезио
признавал существование у человека бессмертной души, «вдунутой»
непосредственно Богом, но считал, что божественная душа
не может стать предметом научного исследования. Учение
Телезио получило широкое распространение в его время,
оказав большое влияние на развитие натурфилософии и
опытного естествознания (особенно на Кампанеллу, а также
Дж. Бруно, Ф. Бэкона, Декарта). Вместе с тем воззрения
Телезио вызвали негативную реакцию защитников схоластики;
его философский труд был включен в индекс запрещенных
книг.
Соч.: De rerum natura juxta propria principia. Testo, traduzione e note a
cura di L. De Franco. 3 vol. Cosenza—Firenze, 1965—76; Varii di natu-
ralibus rebus libelli. Prima edizione integrale. Testo critico di L. De
Franco. Firenze, 1981.
Лит.: ГорфункельА. X. Материализм и богословие в философии
Бернардино Телезио.— В кн.: Итальянское Возрождение. Л., 1966; Он
же. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 233—248; Firpo L.
Filosofia italiana e controriforma. Torino, 1951, p. 38—55; SaitaG. Il
pensiero italiano nel' Umanesimo e nel Rinascimento. Bologna, vol. 3,
1951, p. 1-77.
Л. С. Чиколини
ТЕЛЕОЛОГИЯ — см. Целесообразность.
ТЕЛО — понятие философского дискурса, характеризующее
1) физически ограниченную часть вещественной материи,
устойчивый комплекс качеств, сил и энергий, 2) живой организм
в его соотнесенности или сопряженности с душой. Уже в
античной философии проведено различие между oapC и стюца,
между физическим телом и одушевленным телом.
1) В физике, понимаемой как наука о естественных,
природных телах вплоть до сер. 19 в., когда на передний план
выдвинулось изучение природных процессов, были развиты
наряду с механистическим динамический и энергетический
подходы. Античный атомизм (Демокрит и др.) рассматривал тело
как совокупность атомов, существующих в пустоте.
Аристотель, развернув биолого-организмическое понимание
природы, рассматривал тела как сущности (Мет., VII 2, 1028 МО),
состоящие из частей и из четырех элементов. Все
естественные тела состоят из субстанции и формы. Одни из них
наделены жизнью, другие — нет (О душе, II1,412 а 10—15). «Тело
есть то, что имеет протяжение во все стороны» (Физ., III 5,
204 Ь20) и «делимо во всех измерениях» (О небе, 11, 268 а5).
Стоики определяли тело как «то, что производит действие»
(Диог. Лаэрт. VII56), обладает тремя измерениями (там же, 135)
и границами (там же, 150). Сенека считал и душу телом,
поскольку «что действует, то телесно» (Письма к Луцилию, 106,
4). Эпикур считал, что все телесно, тела состоят из
смешения атомов, а существование тел доказывается восприятием
(Диог. Лаэрт. X, 39). Для Плотина тела, будучи формой
материи, возникают благодаря эманации сверхчувственного,
интеллигибельного Единого, или Ума.
Средневековая философия, исходя из идеи творения мира
Богом, рассматривала природные тела как воплощение
божественного замысла, как соединение формы и материи.
Разделив чувственные и интеллигибельные тела, схоласты
считали природные тела результатом грехопадения, а
интеллигибельные тела — созданием души.
В философии Нового времени различение чувственных и
интеллигибельных тел заместилось противопоставлением
естественных и искусственных тел. В метафизике 16—17 вв.
акцент делался на субстанциальности тел, их независимом
существовании, на таких их качествах, как непроницаемость,
протяженность и т. д. Тело рассматривается как обладающее
протяжением и существующее само по себе, независимо от
нашего сознания (Гоббс Т. О теле.— Избр. произведения, т. 1.
М, 1964, с. 134). Среди искусственных тел особого
внимания заслуживает политическое тело, или государство.
Естественная философия исследует последствия свойств
естественных тел — количество и движение (Левиафан, I, 9).
Декарт отождествил естественные тела с res extensa, т. е. с
материальными вещами, обладающими протяженностью и
движением (Первоначала философии, II 1, 4). Протяжение
составляет природу и тела, и пространства (там же, 11). В отве-