льной философии и социологии
знания анализируется «индустрия знаний», т.е. сфера их
производства и распространения, включающая в себя 1)
научные исследования и разработки; 2) образование; 3)
средства массовой коммуникации (радио, телевидение,
печать, телефон и т. д.); 4) информационные машины, в т.
ч. компьютеры и информационные сети; 5)
информационные услуги (Ф. Махлун). Современные промышленно
развитые страны создали мощную техническую и
социальную (институциальную) инфраструктуру производства и
распространения знаний, а в грядущем информационном
обществе производство и распространение знаний
становится основным и экономически прибыльным занятием
технически развитых наций. Понятие «духовное
производство» фиксирует социальный характер деятельности по
созданию и распространению знаний, превращающийся
в капиталистических обществах в область разделения
труда со своей инфраструктурой, нормами и институциями.
Наука как система производящая научно-технические
знания, включает в себя институции, ответственные за
получение ручных знаний и подсистемы, ответственные
за превращение их в конечный продукт (техническую,
технологическую и организационную информацию). В
современном обществе создана разветвленная сеть институций
образования и распространения знаний.
Лит.: Мегрелидзе К. Р. Основная проблема социологии мышления.
Тбилиси, 1965; Махлун Ф. Производство и распространение
знаний в США. М., 1966; Диксон Я. Фабрики мысли. М., 1976.
В. //. Толстых
«ДУХ ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ» (Discours sur
l'esprit positif. P., 1844; рус. пер. 1910) - работа О. Конто,
основоположника классического («первого»)
позитивизма. Содержание и характер этого издания был определен
тем, что Конт, противопоставляя свою позицию
традиционной философии и отвергая по сути все содержание
последней как ложное представление о мире («метафизику»),
поставил своей задачей заменить прежние философские
«системы мира» представлением общих, наиболее важных
результатов «позитивных» наук по образцу знаменитого
«Энциклопедического словаря» д'Аламбера, т.е. в видеудоб-
ной упорядоченной, по возможности краткой и вместе с
тем всеобъемлющей системы сведений из всех сфер
науки Этой цели он посвятил большую часть жизни -
итогом стал шеститомный «Курс позитивной философии»,
который публиковался с 1830 по 1842. Каждый из томов
посвящен отдельной области науки, и потому «Курс»
представляет собой вид энциклопедического словаря, точнее,
«последовательный ряд» сведений соответственно из
математики астрономии, физики, химии, биологии и
«социальной физики» (социологии). Общие же идеи этой
работы были разбросаны в предисловиях, примечаниях
и вообще в разных местах этого громоздкого сочинения.
Поскольку, как оказалось, особый интерес публики
вызывали как раз эти общие вопросы, возникла потребность
представить «дух позитивизма» в виде компактной сводки.
Согласно Конту, система знания должна быть
представлена так, чтобы предшествующее изложение было
логической предпосылкой и основой для понимания
последующего. Поскольку, по мнению Конта, и само человечество,
продуктом совокупной мыслительной деятельности
которого является наука, двигалось по такому же пути,
логическая последовательность представления знании должна
быть такой же, как их историческое развитие.
Параллельно этому принципу организации знания, по мнению
Конта, необходимо использовать и другой — ведь каждая
наука включает в себя «абстрактную» и «конкретную»
части (это членение, однако, не образует последовательного
ряда). При этом идеал каждой науки - представление всех
фактов в виде частных случаев, которые можно вывести из
«единого факта», в качестве которого выступает закон.
Кроме этих установок, отвечающих «природному
единству» мира, организация знания должна также отражать
единство общей цели человечества, т.е. она должна быть
построенной под углом зрения ценности знания для
человечества (эту цель, согласно мнению Конта, еще
предстоит ясно сформулировать).
Задача любой науки - «видеть, чтобы предвидеть».
Выполнить ее нельзя, просто накапливая факты, необходимо
сформулировать («открыть») законы, которые
«вытекают» из фактов. Ничего, кроме этих двух компонентов, в
«позитивной» науке быть не может. Поэтому наука
должна быть свободна как от «мистицизма», так и от
эмпиризма, которые равно бесплодны.
В качестве главной идеи, «наиболее общего факта»
всего положительного знания, у Конта выступает закон
трехстадийного развития духа, согласно которому и
человечество, и любая из наук, и отдельный человек в своем
умственном развитии последовательно проходят 3 стадии:
«геологическую, или фиктивную», «метафизическую, или
абстрактную», и «позитивную, или реальную». Для
первой характерно предпочтение трудных и даже
неразрешимых вопросов (о первоосновах явлений и первопричинах
мира) и стремление к абсолютному знанию, что находит
удовлетворение в религиозном объяснении. Оно
рассматривает вещи и события по аналогии с человеческими
качествами, только чрезмерно преувеличенными. Эта фаза
сама включает стадии фетишизма (суть которого — в
приписывании внешним телам неких «сил», гипертрофиро-.
ванных аналогов человеческих способностей); политеизма
(здесь «теологический дух» становится самостоятельным,
выступает как творящее начало, освобождается от связи с
телесными субстанциями, но вместе с тем предстает в виде
множества родовых «сущностей») и монотеизма (здесь в
мистической форме оказывается осознанной внутренняя
связь всех природных явлений, но источником и гарантом
всех этих мировых связей признается Бог). Дойдя до этого
уровня человеческий дух открывает возможность перейти
к своей метафизической фазе; здесь место Бога занимает
онтология сущностей, о которых рассуждает философия
(«метафизика»). Поэтому философия, по Конту, - это