Некоторые крестьяне обрабатывали землю, которую считали своей, будучи членами одного из многочисленных кальпулли (calpullis; так назывались районы, сформированные на основе древних родов), чье право на поселение было исторически признано. Эти работники, названные в некоторых источниках кальпулекве (ед. число кальпуле), платили налоги своему правителю. Но были также крестьяне, которые работали и жили на завоеванных землях, переданных в качестве феодальных владений знати или военачальникам. Этих работников в некоторых источниках называют майекве (mayeque; ед. ч. майе — maye, то есть «тот, у кого есть руки»). В колониальных документах положение майекве предстает еще хуже, чем положение кальпулекве, что связано с огромным налоговым бременем в виде работ и натуральных продуктов, которыми они должны были платить знатному человеку, владельцу земель.
Социальная шкала в своей низшей крайности включала в себя и тех людей, которые жили хуже или в еще более тяжелых условиях, чем простые люди. Густонаселенные города постклассического периода давали убежище бродягам, преступникам и различным мошенникам. В принципе, все индивиды подчинялись и были защищены обществом, к которому принадлежали, но, если человек отрывался от своего общества, он не мог найти себе другого и ему оставалось только бродяжничать. Это могло произойти, если подросток убегал из родительского дома, если человек, совершивший преступление, бежал из города, чтобы уйти от наказания, если город или общество изгоняли одного из своих членов за серьезный проступок. Так, вероятно, появились рыночные носильщики, или тамамес (от tla.ma.ma — «тот, кто носит грузы»), нищие, проститутки, воры и грабители на дорогах, о которых нам сообщают источники. Некоторые из них довольно ярко описывают оборванных, взлохмаченных, покрытых ссадинами людей на грани человеческого образа жизни, шатающихся по улицам, невыспавшихся или пьяных; ищущих по ночам отбросы на рыночных площадях.
Существование подобных персонажей поражает и представляется весьма странным, если учесть, что речь идет о строго сословных обществах. Среди науа из долины Мехико были рабочие-кальпулли, торговцы и представители знатных родов. Не принадлежать к одному из этих сословий означало практически не существовать вовсе. Информация о знатных родах тщательно документировалась в кодексах. Длительная практика многоженства позволяла правящим родам сформировать двор за одно поколение — каким бы многочисленным ни был бюрократический аппарат, он мог состоять из прямых родственников правителя. Что касается сообществ рабочих — кальпулли (мн. ч. кальпультин), насколько нам известно, они составляли основной элемент всей доиспанской социальной организации. Немало споров было посвящено выяснению, были ли это родовые группы, наподобие кланов, или они существовали в рамках административных границ, установленных государственными органами. Документальные источники в конечном итоге указывают на то, что разгадка лежит посередине: не вызывает сомнения, что у кальпулли были кровные связи, их члены были родственниками и признавали общие корни, но в то же время, попадая в зависимость от городских законов, кальпулли функционировали как административные единицы в целях взыскания налогов и участия в военных действиях, а также в религиозных культах. Существовали некоторые ограничения для вмешательства тлатоани во внутренние дела кальпулли, но также были ограничены и автономии данных сообществ, и подобные ограничения предусматривали обязательства и подчинение высшей политической власти. Мотивы, которые вынуждали сообщества соблюдать эти политические правила, очевидны: жизнь в городе, рынок, военная защита и даже божественная защита.
Кальпулли вели активную жизнь в пределах своих городских районов. Они поклонялись собственному богу-покровителю, участвовали в работах по обслуживанию своего храма и защите обездоленных в своем собственном сообществе, проводили свои праздники и ежедневно собирались на площадях и улицах района, чтобы отдохнуть, поговорить и повеселиться. Каждый кальпуле — член сообщества кальпулли признавал своего начальника, которого, по данным некоторых источников, называли «старшим братом»; этот начальник принимал решения, опираясь на поддержку совета старейшин. Собрания этого совета, а также глав семейств каждого района проходили в общественном здании.