Медленно, с большими препятствиями совершалась эмансипация в Швеции и Норвегии. В Швеции, где оседлость евреев по старому закону была ограничена четырьмя городами (Стокгольм, Гетеборг, Норкепинг, Карлскрона), инициатива уравнения их в правах исходила от короля французского происхождения, Карла XIV (бывшего маршала Бернадота). 30 июня 1838 г. король, не совещаясь с сословными чинами, издал декрет о признании «исповедующих Моисееву веру» шведскими гражданами; им была предоставлена свобода жительства и промыслов, кроме приобретения недвижимости, на которое требуется в каждом случае королевское разрешение. Эта частичная реформа вызвала ряд протестов в шведском обществе, пропитанном лютеранским ортодоксизмом. Юдофобская подкладка этих протестов прикрывалась основательным доводом, что декрет был издан без согласия сословных чинов. Король был принужден издать дополнительную декларацию, которая отменила все существенное в льготном декрете и вернула евреев в прежнее состояние. В Норвегии, состоявшей в личной унии со Швецией, было еще хуже: там существовал закон, запрещавший даже въезд евреев в страну. Против этого закона тщетно боролся в течение нескольких лет (1839—1842) депутат стортинга, норвежский поэт Вергеланд. Он опубликовал записку в защиту равноправия и внес в стортинг предложение об отмене антиеврейской статьи конституции. За предложение высказалось большинство стортинга, но не оказалось полных двух третей голосов, необходимых для изменения конституции, и поэт-боец умер, не дождавшись устранения того, что он считал позором для Норвегии. Только после 1848 года равноправие стало отпускаться евреям Швеции и Норвегии гомеопатическими дозами. В 1860 г. евреям в Швеции разрешили приобретать недвижимость без ограничений; в 1865 г. им было предоставлено право избирать депутатов в риксдаг, но не быть избираемыми (такое ограничение существовало и для католиков); в 1870 г. они наконец получили и пассивное избирательное право. Равноправие постепенно установилось, но с некоторыми изъятиями: евреи еще не могли быть членами верхней палаты; дети от смешанных браков могли воспитываться не в лютеранской вере только при наличности предварительного договора между родителями в этом смысле; сохранились и некоторые ограничения по государственной службе, установленные для нелютеран вообще. Маленькая шведско-еврейская колония (ок. 3000 чел.) находилась, главным образом, в Стокгольме и в культурном отношении шла по стопам германского еврейства. В Христиании и других городах Норвегии, куда евреи получили доступ в 1851 г., они исчислялись только десятками («минианим») до большой эмиграции из России 80-х годов.
§ 53. Румыния и новые балканские государства
Между тем как в Западной Европе уже завершался процесс эмансипации и даже в России дан был как бы задаток на эмансипацию (без последующей уплаты долга), в одном из новообразовавшихся балканских государств еврейский вопрос воскрес в своей отталкивающей средневековой форме. То была Румыния, образовавшаяся вскоре после революции 1848 года из двух придунайских княжеств Молдавии и Валахии. В этот уголок «Полуазии», куда издавна переливались излишки из переполненных еврейских резервуаров Польши и Украины, устремилась во второй четверти XIX века волна переселенцев из России: люди убегали от рекрутского террора и других жестоких репрессий Николая I в страну, которая по своему хозяйственному складу была близка к соседней Украине и находилась тогда в стадии образования среднего класса между помещиками-«боярами» и закрепощенным крестьянством. В Молдавии и Валахии евреи заняли твердые хозяйственные позиции и в деревне, и в городе, как арендаторы разных отраслей сельского хозяйства, и как двигатели торговли и промышленности. К середине XIX века еврейское население в обоих княжествах достигало 130 000, а к 1880 году оно доросло до 200 000[60]. Вследствие этого быстрого роста от иммиграции создалось представление, что все евреи здесь пришельцы, иностранцы, хотя под слоем новой иммиграции находился солидный слой старожилов. Молдаво-валахские правители прошли через русскую школу: после закончившего русско-турецкую войну Адрианопольского мира 1829 года русская оккупационная армия оставалась еще пять лет в придунайских княжествах, состоявших под верховенством турецкого султана. Русские командиры и чиновники направляли внутреннюю политику обоих княжеств. В 1832 г. генерал Киселев издал для них «органический регламент», который ухудшил положение евреев. Им запрещалось арендовать заселенные земли, а лиц без определенного имущественного ценза или определенных занятий повелевалось изгнать из страны, как «бродяг». С целью препятствовать еврейской иммиграции закон установил, что право натурализации имеют только лица христианского исповедания. Эти законы действовали до 1848 года, но их вредное влияние отразилось и на позднейших конституциях Румынии.
60
В своей изданной в 1846 году хронике («Neuere Geschichte der Israeliten», т. II, с. 317—321) историк М. Иост сообщает некоторые подробности из жизни молдаво-валахских евреев, взятые из современных источников. Уже в то время большая часть еврейского населения состояла из российских беженцев, спасавшихся от каторжной воинской повинности на родине. В Молдавии жило в 1834 г. свыше 60 000 евреев, из них половина в городе Яссы; в Валахии их было меньше (около 500 семейств «поляков» и «спаньолов» в Бухаресте, а прочие в провинции), но цифры эти очевидно преуменьшены против действительных. В тридцатых годах молдавский князь («господарь») Стурдза, задолжавший у богатых евреев большие деньги с целью купить свой сан в Петербурге, грозил евреям массовыми выселениями до тех пор, пока его главный кредитор, ясский богач Михаил Даниэль, не вернул ему его долговых обязательств. От многочисленных репрессивных законов можно было вообще откупаться взятками. Еврейские общины имели широкую автономию, но хасидские массы пользовались ею только для поддержания «раввинской деспотии», т. е. власти цадиков. Редкие просвещённые «берлинеры» находились в опале.