В этой атмосфере, насыщенной ядом милитаризма и шовинизма, развилась новая разновидность вековечной германской юдофобии, получившая название антисемитизм[1]. Связанная с европейской «второй реакцией» новая вспышка юдофобии проявлялась в формах, сходных с антиеврейским движением 1815-1819 гг., в начале первой реакции (том И, § 2). Тогда на первом плане стоял лозунг «христианского государства», а на втором — национальное государство; теперь места переменились, и боевым лозунгом эпохи стал государственный национализм. Однако старый дух сказался еще в том, что зачинщиком новой антиеврейской кампании явился придворный проповедник Адольф Штеккер, начавший свою агитацию под знаменем религии. Основанная им в 1878 г. в Берлине «Христианско-социальная рабочая партия» (Christich-soziale Arbeiterpartei) имела сначала целью борьбу с социал-демократами. Вдохновляемый консервативными кругами, придворный пастор противопоставлял опасному для них рабочему движению свой «христианский социализм», вытекающий из Евангелия и совместимый со страхом Божиим, преданностью кесарю и политическим смирением. Но рабочие не шли в штеккеровскую партию, и ей пришлось вскоре снять со своей вывески слово «Arbeiter» и называться просто «Христианско-социальной партией». В это название вкладывался теперь новый смысл: необходимо строить социальную жизнь на «христианских началах», которые слабеют под вредным влиянием либерального еврейского общества, а потому нужно вести борьбу с еврейством. Эта проповедь привлекла к Штеккеру совсем иную публику, чем та, на которую он рассчитывал раньше: в новую организацию шли ремесленники, торговцы, приказчики, содержатели ресторанов и пивных лавок — вообще те элементы мещанства, которые унаследовали неприязнь к евреям от средневекового бюргерства с его цехами и гильдиями. Перед этой публикой Штеккер говорил в церквах и народных собраниях о том, что евреи зазнались после получения гражданского равноправия, что они пробираются в верхи общества, приобретают все большее влияние на ход государственной жизни, а это таит в себе великую опасность для германизма. Когда берлинские либеральные газеты осмеяли агитацию придворного пастора, он стал яростно нападать на «еврейскую прессу, развращавшую немецкий народ». Он постоянно внушал слушателям страх перед всемогуществом «еврейского интернационала» и враждебность его к христианскому миру, чтобы тем оправдывать юдофобию. В тоне истинного демагога он говорил: евреи хвастают своей религиозной миссией среди народов, но «где их миссионеры? Не на биржах ли Берлина, Вены и Парижа?». Мысль о наличности 45 000 евреев в Берлине его ужасает: ведь это передовой отряд интернационала, призванного разрушить Германию. Но он не говорил, что нужно делать против этой опасности. Эмиссар придворных реакционеров, он не мог компрометировать своих высоких покровителей вульгарной агитацией, а потому выражался неопределенно, стараясь только пробудить атавизм юдофобии в восприимчивых душах. Так вел он себя в собраниях членов «Христианско-социальной партии»[2], в прусском ландтаге и позже в рейхстаге (он был избран депутатом в ландтаг в 1879 г., а в рейхстаг в 1881 г.). Старый император Вильгельм I и канцлер Бисмарк, несомненно, поощряли агитацию гоф-предигера и следили только за тем, чтобы он не доводил дела до общественного скандала.
Заслуга распространения слова «антисемитизм» в смысле расовой юдофобии принадлежала мелкому журналисту с сомнительной репутацией, Вильгельму Марру, памфлет которого «Победа еврейства над германством» распространился за несколько лет в 12 изданиях (Der Sieg des Judentums über das Germanentum 1873-1879). На заглавном листе красовалось мотто: «Горе побежденным!» Удрученный горем «побежденных» германцев, Марр в этой брошюре вопил о помощи против еврейских «победителей». Он предупреждал, что рассматривает еврейский вопрос не с религиозной точки зрения: для него это исключительно вопрос расовый на исторической почве. Целое семитское племя, ненавидимое на Востоке, говорит он, было оторвано рукою Древнего Рима от Палестины и брошено в Европу, где оно стало систематически покорять туземцев. Материалисты по натуре, ненавидящие иноплеменников по своим религиозным заветам, евреи развили промышленность и торговлю в Европе с целью захвата богатств и власти. Освободившись от состояния бесправия, они прежде всего набросились на Германию и «ожидовили» ее. В их руках капитал и огромная сила прессы, управляющей общественным мнением; им подчинена немецкая либеральная партия, они влияют на законодательные учреждения и скоро будут направлять деятельность правительства. Евреи покорили Германию, как некогда монголы покорили Китай, но монголы слились с китайцами, между тем как евреи, неспособные ассимилироваться с кем бы то ни было, стремятся «ожидовить» немцев. Семитизм поработил германство, и если немцы не объединятся для борьбы с этой «социально-политическою опасностью», то наступит конец Германии (finis Germaniae). — Этот социально-политический бред, исходивший от человека, не столько одураченного, сколько морочившего других, произвел впечатление на малообразованную публику, которая принимает крикливость за признак искреннего убеждения. Памфлет читался и разошелся в нескольких изданиях. На обложке своей брошюры Марр призывал читателей собирать деньги для издания антиеврейского журнала, предпринятого им вместе с другими немецкими писателями. Этот сбор денег был, по-видимому, наиболее существенным мотивом в агитации разорившегося журналиста, выброшенного из рядов деятелей «ожидовленной» прессы. На собранные деньги Марр стал издавать «антисемитские» книжки («Zwanglose antisemitische Hefte», 1880). В октябре 1879 г. была учреждена в Берлине «Антисемитская лига», которая поставила себе целью «спасти германское отечество от полного ожидовления». Вскоре Лига была переименована в «Немецкий союз реформ», но он был в такой же мере реформаторским, в какой штеккеровская «Социальная партия» была социалистической. В Берлине и других городах возникали антисемитские кружки, печатались листки и брошюры в марровском духе, в пивных заведениях произносились нетрезвые антисемитские речи.
Шум улицы проник в кабинеты ученых, которые умудрились расслышать в нем «глас народа». Первым откликнулся упомянутый выше берлинский профессор Генрих Трейчке, идеолог националистической реакции. Ему не нравились грубые приемы пропаганды антисемитов, но, по существу, он одобрял новое движение как демонстрацию против «засилья» евреев. В конце 1879 и в начале 1880 Трейчке опубликовал три статьи в редактируемых им «Preussische Jahrbücher»[3], в которых высказал в «научной» форме то, что Марр изложил в форме пасквиля. Еврейство, по мнению официального прусского историка, представляет несомненную опасность для Германии. «Через нашу восточную границу, — говорит он с злобной иронией, — ежегодно пробирается к нам из неистощимого еврейского гнезда в Польше толпа молодых и предприимчивых продавцов брюк, потомки которых некогда будут хозяевами немецкой биржи и немецких газет. И все серьезнее становится вопрос, сможет ли эта чуждая народность слиться с нашим народом». В дальнейшем выясняется, что если пришлые евреи не могут, то коренные не хотят сделаться немцами, а считают себя избранной расою, стоящею выше «немецких гоим». Доказательство тому — непочтительные отзывы еврейского историка Греца о христианстве и о великих людях Германии от Лютера до Гете и Фихте (по поводу их юдофобских выходок). Наиболее удручает ученого шовиниста то, что евреи «забрали в свои руки» ежедневные газеты и стали, таким образом, руководителями общественного мнения. Либеральные и радикальные еврейские журналисты идут по стопам своего родоначальника Берне, который «впервые ввел в нашу журналистику бесстыдную манеру говорить об отечестве без всякого благоговения, как бы вне стоящий, не принадлежащий к этому отечеству». После эмансипации евреи дерзко пробираются на первые места, «требуют равенства в буквальном смысле, забывая, что немцы — христианский народ, а евреи среди них составляют меньшинство». Отсюда «естественная реакция германского народного чувства против чуждого элемента, занявшего слишком широкое место в нашей жизни». Антиеврейское движение, по наблюдениям Трейчке, охватывает самые разнообразные слои немецкого общества, и все эти голоса протеста сливаются в один крик: «Евреи — наше несчастье!» («Die Juden sind unser Unglück!»). Об отмене эмансипации, конечно, не может быть речи, но евреи должны одуматься и решиться стать настоящими немцами вместо того, чтобы «твердые немецкие головы обращать в еврейские». Во второй своей статье Трейчке выражается более откровенно. Цитируя отрывки из «Истории евреев» Греца и усматривая в них притязание на признание еврейской национальности внутри немецкой, он восклицает: «На такое притязание всякий немец, для которого христианство и народность — святыни, коротко ответит: никогда. Наше государство всегда видело в евреях только религиозное сообщество и дало им гражданское равноправие в предположении, что они сравняются (сольются национально) со своими согражданами. Если еврейство потребует признания своей национальности, то рушится правовая основа эмансипации. Для исполнения такого желания остается только один путь: выселиться и основать еврейское государство где-нибудь за границей. На германской земле нет места для двойной национальности...»
1
Этот термин впервые стал употребляться с 1879 года, когда в Берлине была основана «Антисемитская лига», как будет изложено дальше. Не все вожди антиеврейского движения сразу приняли этот термин, но он быстро привился в обществе как удобное название для движения, направленного не столько против еврейской религии, сколько против еврейской расы, национальности и культуры. Весьма распространенное в новейшей литературе применение термина «антисемитизм» к юдофобии более ранних эпох является анахронизмом, так как представление о евреях как отрасли семитской расы, отличной от арийцев, есть продукт новейшего времени.
2
Его речи в этих собраниях были напечатаны в 1880 г. в книге «Das moderne Judentum in Deutschland, besonders in Berlin».
3
Позже вышли отдельной брошюрой под заглавием: «Ein Wort über unser Judentum» (Berlin, 1880).