Новгородская феодальная вотчина

65
В. Л. Янин
Я не помещаю в схему б «дядю Бориса» из-за неясности его положения. Ф! едор Остафьевич в момент составления духовной был мальчиком («А доколе сын мои Федор подростет, а дотоле ездит по моим селам брат мои Григореи в мое место и людми моими володеет»). Остафья внес в духовную распоряжения на случай рождения у него еще одного ребенка: «А будет у моей жены сын, ино моим детем живот мои, и села мои, и челйд'ь" моя напол, ино будет дчи, ино выдаст ю брат Федор по* силе». Мятлев делает отсюда вывод о том, что жена Остафьи в момент составления завещания была беременна 2 \ однако это всего навсего логическая формула духовной, составлявшейся в предвидении неизбежной, но не обязательно близкой кончины.
Духовная указывает еще некоторые родственные связи. Среди душеприказчиков называются «шурья» — Иван и Василий, дядя Остафьи Юрий Федорович, а также его «брат» Ермола Микифоров. Надо полагать, что это все родственники и свойственники по жене и по матери. По-Слёднее очевидно для шуринов Остафьи и не столь очевидно для Юрия Федоровича и Ермолы Микифорова — против того, что они родственники Остафьи по отцу, говорит отсутствие Этих лиц среди участников родственного раздела. Оставляю этот тезис как предположительный, чтобы в дальнейшем вернуться к его рассмотрению.
Развить схему б дает возможность духовная сына Остафьи Онаньинича — Федора26. В изданиях для нее принята дата— 1435 г. на основании пометы И. Ф. Розова, «сообразовывавшегося со словарем о князьях российских». В действительности она несколько более позднего времени. Названные в ней в качестве душеприказчиков посадник Иван Офанасьевич известен с этим титулом с 1459 по 1475 г.27, тысяцкий Яков Игнатьевич упоминается в летописи под 1463 г.28, а имя Киприяна Григорьевича зафиксировано в ней в рассказе 1475 г.29 Поскольку Яков Игнатьевич умер в 1469 г., уже будучи посадником30, духовную следует датировать, скорее всего, 60-ми годами XV в. О Федоре Остафьевиче из других источников известно, что в 1435 г. он участвовал в походе на Ржев, возглавляя отряд рушан з1, а в 50-х годах XV в. в качестве одного из славенских кончанских посадников утверждал докончальную грамоту с Иваном Губаревым 32. Очевидно, что дата летописного упоминания Федора Остафьевича была взята Розовым для определения йрёменй документа, и принимать ее в этой связи нет никаких оснований.
В грамоте Федор Остафьевич называет свою жену Офимью и сыновей Степана и Василия («а приказываю живот свои жене Офимье и сыну своему Стефану и Василию»), а также дочь Оксинью и зятя Ивана («а то дал есми зятю своему Ивану и дочери Своей Оксиньё»). Be2 роятно, зять Иван тождествен упоминаемому в той же грамоте Ивану Ивановичу («а Машкова болота и коЛ на Рогу — Ивану Ивановичю половина, а детям моим другая половина, а то им по половинам»).
Наконец, еще одно расширение схемы б дает полк> бовная раздельная Василия Федоровича и его братана Василия Степановича на земли по рекам Поле, Ловати, Тарне, Заячьей, Кокшенге и Шолоше33. Точное указание родства между этими лицами сформулировано так: «А ты села досташетца Василью Степановичю от дяди своего в отдел…, ино земли ему своей мимо дяди своего Василья Федоровича] ни менять, ни продавать, ни приказывать».
Следует обратить внимание также на то, что в момент совершения раздела оба его участника были, по-видимому, бездетны: «А сведе бог смерть Василью Федорову, а не буде отрода или буде не до земли… А сведе бог смерть Василью Степанову, а не будет у него отрода или буде не до земли…»
С учетом этих дополнений генеалогическая таблица приобретает вид, отраженный в схеме 7.
СХЕМА 7

67
3*
Ограничимся пока этими тремя актами, связанными между собой безусловно, и попытаемся теперь сопоставить схему 7 с судьбой обращавшихся в роду Онаньи земельных владений. Это удобнее сделать по отдельным волосткам.
2. Волостки на Ловати и на Поле
В духовной Остафьи Онаньинича его сыну Федору завещается комплекс владений на Ловати: «А что отцына моя и дедина на Ловоти, земля и вода, и пожне, и лесы, в Ходыни и в Дроздине, и в Сельской Луке, по володенью отца моего и дяди моего, и по нашему володению, мне з братом своим з Григорьем напол, а моя половина сыну моему чиста».
Хотя здесь говорится о «половине» отчины и дедины, надо полагать, что в действительности имеется в виду ее четверть, если ею владел не только отец Остафьи — Онанья, но и дядя Остафьи — Семен. Правильнее сказать, что Остафья завещает сыну половину отчины (другая половина принадлежит Григорию), но четверть дедины (другая ее половина принадлежит Семену).
Впрочем, можно предположить, что в дальнейшем Григорьева доля вернулась в семью Остафьи. На это как будто указывает несомненная разница в юридическом состоянии другого родового имущества — села Киселевского под Торжком. В духовной Остафьи о нем говорится так: «А что бабе нашей Федосьи купля в Подберезьи Киселеве село, а то ми з братом з Григорьем напол, а Семену то не надоби». Между тем в духовной Федора Ос-тафьевича — иная формула, говорящая о владении им уже не половиной села, а всем селом: «А что село мое в Торжку Киселевское, а то дал есми зятю своему Ивану и дочери Оксиньи». Надо полагать, что Григорий умер бездетным и его доля снова наследуется потомством Остафьи.
В духовной Федора Остафьевича-комплекс владений Остафьи на Ловати целиком завещается сыну Степану: «живот мои и села свои на Ловоти в Ходынех половину, и землю, и лес, по отца моего рукописанью и по моему, и пожни, а то приказываю сыну своему Степану в отдел у сто».
При Федоре круг семейных владений в этом районе увеличился: «а в Соине острове земля, и лес, и пожни, и полеснои лес, по купнои грамоте, а то сыну моему Степану; на Поле в Налюце, на Сомшине, а то даю жене своей Офнмье и сыну своему Василию, землю и лес, и пожни, и ловища, и полешнои лес, воду и хлеб, во отдел сыну моему Василью, по меновой грамоте, и по купнои грамоте, и по купнои по старой крест мои окованои золотом, а то сыну моему Василью».