Зимбабве было основано почти одновременно с Ганой, хотя формирование их проходило в совершенно различных условиях. Первые стены «Акрополя» и «эллиптического здания» воздвигнуты ненамного позднее того времени, когда произошло усиление Мали, а Тимбукту и Дженне превратились в центры мысли и учености. Уже на много миль протянулись террасированные склоны, форты на вершинах холмов, подземные хранилища и каменные здания Ниекерка и Иньянти, когда аския Мухаммед правил в Западном Судане.
По мере рассмотрения различных районов цивилизации в континентальной Африке на западе, юге или востоке мы мало-помалу начинаем понимать, что эти цивилизации неуклонно развивались. Даже сейчас, когда у нас не так уж много сведений, нам ясно, что эти смелые народы, идя тем или иным путем, приносили в мир новые идеи и все более овладевали силами природы. Иногда в этом процессе они оказывались впереди, иногда их отбрасывало назад, тем не менее они шли к той же цели и преодолевали те же препятствия, что и другие народы мира. Решение возникавших перед ними проблем было чисто африканским, но побудительные мотивы и особенно движущие силы их прогресса – такими же, как у всего человечества.
О чем говорят древние развалины
Некоторые сравнения
Цивилизация... Вправе ли мы употреблять это звучное слово?
Современная наука изменила прежние критерии человеческого прогресса. Дикость, варварство, цивилизация – что все это означает на языке истории? Разве африканская скульптура примитивна? Напротив, утверждает Уильям Фэгг, ее «ставят сейчас в один ряд с величайшими шедеврами мирового искусства». Представители различных художественных школ постоянно посещают музеи, где собраны образцы искусства африканских племен. Изучая эти образцы, они постигают законы скульптуры в той же мере, как и на произведениях великих мастеров древней Греции и Рима, Востока, эпохи Возрождения и современности.
Разве африканская религия примитивна? Наоборот, y многих народов Африки существуют хорошо развитые, даже изощренные религиозно-философские представления о человеке и вселенной. При столкновении с верованиями, выражающими африканскую философию, пишет Темпелс, ложное представление об африканце как о первобытном человеке, «дикаре или человекоподобном существе, лишенном разума, бесследно исчезает». Мы полагали, что развиваем детей, говорит он об отношении бельгийских колониальных властей к африканцам Конго, и все казалось ясным. Однако неожиданно для всех выяснилось, «что мы имеем дело со взрослым человеком, который не сомневается в собственной мудрости, вытекающей из выработанной им философии мироздания».