валась в художественную форму, но не трогала сердца и скользила поверх, услаждая слух, то речь владыки Аркадия захватывала все существо и больно разрывала все тенета скованной грехом души и уносила к подножию Победителя жизни и смерти. Многие хотели подойти под благословение, многие интересовались, откуда в наши дни появился дивный святитель». Митрополит Серафим предложил ему стать викарным епископом. Но для этого нужно было испросить разрешение власти. Тогда владыка Аркадий принял решение поехать в Москву, на Лубянку, чтобы попросить там разобрать его дело. Митрополит Сергий, которого Владыка посетил сразу по приезде в Москву, никак не советовал ему идти на Лубянку с просьбой о помиловании, а раз он обрек себя на скитальческую жизнь, то так дальше и продолжать жить. Но епископ Аркадий поступил иначе. 9 мая 1928 года в Москве он явился в ОГПУ на Лубянку к Смидовичу "для объяснений". Там очень удивились его появлению. Владыка не был арестован сразу, но и не был отпущен. 15 мая его дело рассматривал заместитель председателя ОГПУ Ягода, который и выписал ордер на арест Епископа. Ему вменили в вину его "Послание к Лубненской пастве". Во время следствия содержался в московской Бутырской тюрьме. В тюрьме узнал о гибели епископа Василия (Зеленцова), викария той же Полтавской епархии. За непреклонную стойкость и обличение своих мучителей на одном из следствий его замучили до смерти. А затем, изрубив на куски, бросили в канализацию на Лубянке. 23 июля 1928 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ СССР владыка Аркадий был обвинен по статье 58-10 УК РСФСР в "обращении с посланием контрреволюционного содержания к верующим Полтавы". Приговор: 5 лет заключения в лагере. 27 июля он был отправлен с партией заключенных в Соловецкий концлагерь. Везли их в товарных вагонах. Погода стояла жаркая, вагоны набили таким количеством людей, что сидеть было негде, и ехали стоя. Не хватало воздуха; некоторые не выдерживали и умирали в пути. На остановках конвой открывал двери и вытаскивал из вагонов трупы. 12 августа преосвященный Аркадий прибыл на Соловки и был определен в 11-ю роту на самую тяжелую работу. В лагере его помещали то в барак с уголовниками, то в роту к заключенному духовенству. Владыка на всех оказывал благотворное влияние, раздавал все, что ему присылали духовные дети. Старался, чтобы и духовенство помогало друг другу. По мере возможности он совершал Богослужения, иногда с оставшимися на воле соловецкими монахами, которые не пожелали оставить обитель. Тюремщики писали о нем: "...группировал вокруг себя служителей культа, ведя среди них агитацию против обновленческого направления... Среди служителей культа имеет большое влияние..." Говорил, что «нужно благодарить Бога, что Он у нас не отнял еще возможность совершать моление здесь, как ранее в катакомбах». Начальству все это не нравилось, и оно часто переводило заключенного владыку Аркадия с места на место и искало повода, чтобы примерно наказать его. Благочестие и высокий авторитет среди заключенных и вольных монахов епископа-подвижника все более и более раздражали лагерное начальство, с наибольшей ненавистью и непримиримостью относившееся к православным, и оно стало искать повод, чтобы арестовать Владыку. В Соловках против Владыки завели новое дело, обвинив его в совершении тайных Богослужений и помощи духовенству. Дело было групповым. По нему было осуждено пятнадцать человек, и главным обвиняемым был епископ Аркадий. 14 июля 1931 года тройкой при ПП ОГПУ СССР он был обвинен по статье 58-10 УК РСФСР в "контрреволюционной агитации, нелегальных собраниях антисоветской организации под видом религиозных бесед". Приговор: добавить к сроку заключения еще 5 лет заключения в лагере. 14 июля 1931 года Владыка был переведен на Секирную гору, самое тяжелое место на Соловках. Секирная гора представляла собой подобие внутренней тюрьмы с самым суровым режимом. Кормили там гнилыми продуктами и то в самом малом количестве. Там было два отделения - верхнее и нижнее. Целыми днями заключенные верхнего отделения должны были сидеть на жердочках, не доставая ногами до пола, вплотную друг к другу. На ночь разрешалось лечь на голом каменном полу; и не давали ничего, чем можно было бы укрыться. Заключенных было столько, что спать приходилось всю ночь на одном боку. В зимние месяцы это превращалось в пытку, так как окна в камере были разбиты. Через некоторое время заключенных из верхнего отделения переводили в нижнее и тогда позволяли работать, но работу давали самую тяжелую. В Соловках Владыка поддерживал многих заключенных священнослужителей, среди которых оказались и священники братья Правдолюбовы. Владыка рассказывал позже, что в лагере ему предлагали остаться добровольно на службе в качестве кассира и обещали прекратить его преследование, если он откажется от священнослужения. Но он не согласился. В 1935 году на Соловки прибыл монах Московского Свято-Даниилова монастыря архиепископ Петр (Руднев). Владыка Петр много рассказывал своему собрату по Даниловскому братству епископу Аркадию о нравственных проступках епископата и духовенства и полной разрозненности среди последнего. И в результате этих бесед владыка Аркадий пришел к следующему убеждению: "Церковь расшатывается вследствие нашего нравственного падения. Следовательно, для того чтобы укрепить Церковь, необходимо в основу положить наше нравственное усовершенствование. Последнее является средством борьбы с неверием и его наступлением на Церковь. Нравственное усовершенствование является единственным средством укрепления Церкви, и наивысшим средством мы не можем располагать". В 1937 году он был освобожден. Отбыв срок, из лагеря вышел совершенно седым. После освобождения из Соловков приехал в Москву, но так как в ней проживать не мог, поехал в Касимов, к родственникам братьев Праводлюбовых. В начале 1937 года в последний раз посетил Житомир, чтобы помолиться на могиле матери и встретиться с бывшими членами Свято-Николаевского братства. В 1937 году был назначен епископом Бежецким, но власти не разрешили ему выехать к месту назначения. И он продолжил добровольное странничество. Проживал в городах Московской области, городе Касимове Рязанской области, в Калуге. Один очевидец свидетельствовал о том, что говорил владыка Аркадий о русском народе под игом инородцев и иноверцев: "Я не верю, чтобы русская нация совершенно сошла со сцены, нет, национальный дух живет в русском народе, и придет время, он себя покажет". 22 сентября он был арестован и обвинен при аресте в "контрреволюционной агитации". На допросе владыка Аркадий сказал: "О борьбе с советской властью какими-либо физическими или иными средствами я давно перестал и думать... и сама Церковь в современном состоянии не способна к какой-либо подобной борьбе. Только нравственное усовершенствование служителей Церкви и верующих свяжет их между собой и сделает Церковь гибкой для сопротивления наступающему неверию..." 15 ноября на вопрос следователя об отношении к советской власти Святитель ответил: "После пятнадцати лет проведенных в ссылке, на сегодняшний день я остаюсь не согласным с советской властью по вопросу религии и закрытия церквей". 7 декабря 1937 года тройкой при УНКВД СССР по Московской области он был обвинен по статье 58-10 ч. 1 УК РСФСР в "контрреволюционной фашистской агитации". Приговор: высшая мера наказания - расстрел. 29 декабря 1937 года был расстрелян на "Бутовском полигоне" в поселке Бутово Московской области. Там же и был захоронен. Священномученик епископ Аркадий (Остальский) канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 года. Литература: 1. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949-1957гг. (Джорданвилль). Ч. 2. С. 84-87. 2. Мануил (Лемешевский В.В.), митр. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно). Erlangen, 1979-1989. Т. 1. С. 349. 3. Резникова И. Православие на Соловках: Материалы по истории Соловецкого лагеря. СПб., 1994. (Исторические сборники. 2). С. 113. 4. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти, 1917-1943: Сб. в 2-х частях/ Сост. М.Е. Губонин. М., 1994. С. 963. 5. Волынские епархиальные ведомости. 1911. 22 сент. № 39. С. 744. 6. Современники о Святейшем Патриархе Тихоне/ Сост. М.Е.Губонин. Рукопись. 7. Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-Петербургской епархии: ХХ столетие. СПб., 1999. С. 9. 8. Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1999. Кн. 3. С. 443-468, 608-612. 9. Деяние Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000 г. 10. Цыпин В., прот. История Русской Церкви, 1917-1997. Т. 9. М., 1997. С. 150, 184. 11. Доненко Н., прот. Наследники царства. Симферополь, 2000. С. 285-325. 12. Соловецкий мартиролог// Православный церковный календарь 2001 г. Издание Соловецкого монастыря. 13. Тимиряев Е.Р., Александров И.В. "Пусть наши скорби велики..."// Православная Житомирщина. 2001. Квiтень-Травень. С.7. Червень-Липень. С.7. Серпень-Вересень. С.7. 14. Синодик пострадавших за веру и Церковь Христову в Бутово. М.: П