з преследования со стороны злых сил. Вот и до нашего времени жив порочащий владыку Мануила слух, распространяемый зложелателями, о том, что он «выдал» отца Сергия энкаведешникам. Сам отец Сергий не хотел верить этому. Чада Владыки считают это недостоверным. Не пристало и нам обвинять Владыку, зная о его доброй, христоугодной жизни и о добрых плодах ее.) В те же годы в Калининской области проживал даниловский старец иеромонах Павел (Троицкий). Отец Сергий приходил к отцу Павлу, почитал его своим духовным отцом. В начале 1940 года батюшка Сергий перебрался в город Рыбинск Ярославской области, где устроился вновь фельдшером в поликлинику. Сам жил в деревне на другом берегу реки Волги. Сначала все было хорошо, но потом он получил выговор на работе, затем сломал ногу, получил инвалидность. Когда отец Сергий остался без работы, то понял, что в Рыбинске оставаться нельзя. Нога стала заживать, и он уехал из Рыбинска и гостил в разных местах. Решил жить в деревне. И нашлось подходящее жилье в одной из отдаленных деревень на Волге под Тутаевым. Отец Сергий поселился в деревне Кипячево Рыбинского района Ярославской области. Он мало выходил из дома. Его скрытная, непонятная жизнь вызывала подозрение у окружающего населения. Ежедневно совершал на дому литургию. Несколько раз приезжали к нему посетители. С ними он говорил об их делах, молился, провожал до пристани. Но более не надеялся увидеть семью - ни родную, ни духовную. Начавшаяся война усилила атмосферу всеобщей подозрительности. Душевно Батюшка страдал невероятно. Он чувствовал себя безнадежно осужденным. Молился и готовился к смерти. Еще более чем за себя страдал за своих духовных детей. Вся его молитва сосредоточилась на том, чтобы пострадать ему одному, чтобы никто не пострадал от его ошибки. И эту молитву Господь исполнил. 7 июля 1941 года, на Рождество Иоанна Предтечи отца Сергия арестовали и заключили в тюрьму Ярославского УНКВД. Он был обвинен в том, что «ведет работу по созданию подпольных т.н. "катакомбных церквей", насаждает тайное монашество по типу иезуитских орденов и на этой основе организует антисоветские элементы для активной борьбы с Советской властью». На допросе отец Сергий категорически отказывался называть знакомых, чтобы не подвергнуть их гонениям. За уклонение от показаний ему назначили заключение в карцер на пять суток. Но по его молитвам никто из-за него не пострадал. Даже арестованную с ним духовную дочь освободили. Из тюрьмы он живым уже не вышел. 22 ноября Военный трибунал войск НКВД Ярославской области обвинил его по статьям 58-2, 58-11 УК РСФСР как "руководителя антисоветской организации". Приговор: высшая мера наказания - расстрел; "без конфискации имущества за отсутствием имущества у осужденного". 6 января 1942 года, после долгих месяцев допросов и пыток, он был расстрелян в тюрьме Ярославского УНКВД. Чин отпевания протоиерея Сергия был совершен после того как удалось в неофициальном порядке узнать в Центральном архиве КГБ о гибели его в тюрьме... 29 декабря 1950 года он был отпет в Крестовой церкви архиерейского дома в городе Ташкенте архимандритом Борисом (Холчевым). Разрешительную молитву прочел владыка Гурий (Егоров). Завершим повествование об отце Сергии словами папы его святого праведного Алексия Мечева, старца Московского: "Прекрасный у меня цветок отец Сергий! Но скоро отцветет". Священномученик протоиерей Сергий (Мечев) канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, 13-16 августа 2000 года. Теперь в восстановленном и благоукрашенном храме святителя Николая в Кленниках есть придел во имя святого праведного Алексия и священномученика Сергия Мечевых. Литература: 1. Не предать забвению: Книга памяти репрессированных в 30-40-е и начале 50-х годов, связанных судьбами с Ярославской областью. [Т. 1]. Ярославль, 1993. С. 394. 2. П.Т. Новомученик иерей Сергий Мечев// Православная Русь. Джорданвилль, 1995. № 4. С. 3, 15. 3. Жизнеописание священномученика о. Сергия Мечева, составленное его духовными чадами// Надежда. Душеполезное чтение. Выпуск 16. Базель-Москва, 1993. 4. «Последнее следственное дело архиепископа Феодора (Поздеевского)». Автор-составитель Т.В. Петрова. Данилов мужской монастырь. Даниловский благовестник. 2010. 5. Епископ Стефан Никитин// Московский журнал. 1996. № 2. С. 42, 49. 6. Емельянов Н.Е. За Христа пострадавшие// Татьянин день. 1998. Февраль. № 19. С. 12. 7. Деяние Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000 г. 8. Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии. Декабрь. Тверь: "Булат", 2004. С. 156-174. 9. http://pstbi.ru 10. http://www.st-tatiana.ru 11. http://mj.rusk.ru 12. http://drevo-info.ru Документы: 1. ЦА ФСБ РФ. Д.Р-40103. 2. Архив УФСБ по Ярославской области. Д.5279. 42. Священномученик священник Владимир (Амбарцумов). Дни памяти: Первое воскресенье, начиная от 25.01/07.02 - Собор новомучеников и исповедников Российских В неделю перед 26.08/08.09 - Собор Московских святых 4-я субботу по Пасхе - Собор новомучеников в Бутово пострадавших 23.10/05.11 - день мученической кончины (1937 г.) Священномученик священник Владимир (Амбарцумов Владимир Амбарцумович) родился 20 сентября 1892 года в Саратове в лютеранской семье. Его отец, Амбарцум Егорович, армянин, происходил из города Шемахи Бакинской губернии и был почетным гражданином этого города. Мать - немка из лютеранской семьи Каролина Андреевна Кноблох. Окончил Московскую Петропавловскую гимназию. В 1911 году поступил в Московский Императорский университет, где проучился полтора года. В марте 1913 года по настоянию матери поехал в Германию, чтобы продолжить образование в Берлинском университете, считавшемся лучшим в мире по техническим наукам. В университете познакомился с Христианским студенческим кружком. В Германии из лютеранства перешел в баптизм (вероучение так называемых "мирных перекрещенцев"). Позднее говорил: «Баптизм - это первый класс, но нельзя всю жизнь ходить первачком». Прожив в Берлине около года, вернулся в Россию, почувствовав непреодолимую тягу домой. Как позднее стало известно, поезд, увезший юношу на родину, был последним из Германии в Россию. Началась Первая мировая война. В июле 1914 года Владимир вновь поступил на физико-математический факультет Московского Императорского университета. В университете участвовал в работе Христианского кружка. В кружке познакомился с Валентиной Георгиевной Алексеевой. В 1916 году женился на ней, и супруги решили посвятить всю свою жизнь проповеди Слова Божия. Казалось, его ждала блестящая научная карьера, но по окончании университета в 1917 году он оставил научную деятельность, стал зарабатывать на жизнь частными уроками и продолжал трудиться в кружке. В конце 1919 года из-за голода семья переехала в Самару, где Владимир Амбарцумович организовал около десяти христианских кружков, в каждый из которых входило от десяти до пятнадцати человек. В 1920 году за активную деятельность по организации молодежного Христианского движения его арестовали и отправили в Москву, но вскоре выпустили с подпиской о невыезде. В Москве Владимир Амбарцумов продолжил свое участие в Христианском студенческом движении. В его доме проходили занятия кружка, был организован Центральный комитет, объединявший все кружки в России. Владимир Амбарцумович стал председателем Центрального комитета, возглавил Российское ХСД. После запрещения деятельности ХСД перешел на нелегальное положение, так как "в такое бурное, сложное время мы не можем прекратить проповедь Слова Божия". В мае 1923 года скоропостижно скончалась его супруга, и он остался с маленькими детьми. Детей помогала воспитывать близкая подруга жены, считавшая Валентину Георгиевну своей духовной матерью. В 1922-23 годах Владимир Амбарцумович работал в Московском рентгеновском институте физиком, потом - секретарем инженерной секции в союзе коммунальников. В 1925-27 годах давал частные уроки немецкого языка и общеобразовательных предметов. Вместе с запрещением Христианского студенческого кружка, на него обрушились репрессии. Владимир Амбарцумович чудом избежал ареста и перешел окончательно на нелегальное положение. В середине 1920-х годов он сблизился с православной молодежью и русским духовенством. Познакомился с известным московским священником отцом Валентином Свенцицким. Это обстоятельство, а также неудовлетворенность баптизмом, как и раньше лютеранством, предопределило его переход в Православие в 1926 году. Владимир Амбарцумович принял активное участие в жизни прихода отца Валентина Свенцицкого, прислуживал и читал на службах. В 1927 году по рекомендации отца Валентина поехал в город Глазов к епископу Ижевскому и Воткинскому Виктору (Островидову) для рукоположения. 4 декабря в Преображенском соборе Глазова епископом Виктором был рукоположен во диакона. 11 декабря в том же соборе епископом Виктором был рукоположен во священника и определен на служение к Георгиевской церкви Глазова. Через две недели отец Владимир был перемещен на службу в Московскую епархию и назначен настоятелем московского Князе-Владимирского храма в Старосадском переулке. Он стал духовным сыном даниловских старцев отцов Георгия (Лаврова) и Павла (Троицкого). Был причастен к братству Свято-Даниилова монастыря, близок с епископом Мануилом (Лемешевским), которы