о: "Скоро вся Россия будет, как этот цирк". 5. Казанская Духовная академия. Особо стоит сказать о Казанской Духовной академии. Дело в том, что она воспитала не одного члена Даниловского братства. В ней учился и закончил ее со степенью кандидата Богословия будущий настоятель Свято-Даниилова монастыря и глава Даниловского братства архиепископ Феодор (Поздеевский). Кроме него она была alma mater для владык Пахомия (Кедрова), Прокопия (Титова), Гурия (Степанова), Иоасафа (Удалова), Дамаскина (Цедрик), Евсевия (Рождественского), Григория (Лебедева), Германа (Ряшенцева), Амфилохия (Скворцова), Амвросия (Полянского), Павла (Кратирова), отца Симеона (Холмогорова). Иеромонах Феодор (Поздеевский) в 1900 году, по окончании академии, был оставлен при ней в качестве профессорского стипендиата. С 3 июля 1902-го по 17 марта 1904 года был инспектором Казанской Духовной семинарии. В своем дневниковых записях студент Александр Поздеевский записал о своем однокурснике: «Пономарем академической церкви был смиренный и кроткий юноша Петр Кедров». Близким другом Александра в годы учебы являлся Михаил Холмогоров - отец Симеон. Сокурсниками и товарищами в академии в 1902-06 годах были будущие епископы Герман (Ряшенцев) и Гурий (Степанов). С 26 мая 1912-го по 1917 год архимандрит Гурий был инспектором Духовной академии. 18 февраля 1916 года он был удостоен степени доктора церковной истории; автор трудов по буддизму. С 15 августа 1917 года архимандрит Гурий - член Священного Собора Русской Православной Церкви 1917-18 годов по избранию от монашествующих. 21 ноября/4 декабря 1917 года, в день настолования в Патриарха Московского и всея России святителя Тихона, произнес приветствие Святейшему Патриарху от Казанской Духовной академии. В 1910 году Казанскую Духовную академию, миссионерское отделение окончил отец Амфилохий (Скворцов), один из талантливейших проповедников. Он был оставлен при академии профессорским стипендиатом на кафедре монгольского языка и истории и обличения ламаизма, преподавателем монгольского языка. Старцем, окормлявшим студентов, был выдающийся подвижник, настоятель Седмиезерной Казанской Богородичной пустыни схиархимандрит Гавриил (Зырянов). Позже старец вынужден был покинуть свою пустынь, но когда в 1915 году его здоровье ухудшилось, пожелал вернуться в Казань, где его приютил в Казанской Духовной академии архимандрит Гурий. 24 сентября 1915 года преподобный Гавриил (Зырянов) мирно почил в казенной квартире отца Гурия, а 28-го в академический «храм Небесных Сил был изнесен, там и в присутствии своих духовных чад - академических иноков был благочестно отпет». 13 августа 1897 года в Казани принял монашеский постриг Иван Васильевич Успенский с именем Фаддей. Постриг совершил ректор Казанской Духовной академии архимандрит Антоний (Храповицкий). 6. Московская Духовная академия. Особенную роль в формировании духа будущего Даниловского братства сыграли представители Московской Духовной академии, и первый среди них - ее ректор епископ Феодор (Поздеевский). Архимандрит Феодор, хиротонисанный во епископа 14 сентября 1909 года в Москве в храме Христа Спасителя, был ректором Московской Духовной академии с 19 августа 1909 года до 30 апреля 1917 года. Священник Сергий Сидоров, расстрелянный в 1937 году в Бутово, под Москвой, записал в воспоминаниях о днях тех предреволюционных лет: «Я стал частым посетителем знаменитого тогда главы "реакционного духовенства" - епископа Феодора, ректора МДА, и сделался пламенным почитателем его. Созерцая подлинную, скрытую от других доброту, слушая его мудрые речи, проникнутые горячей любовью к Божественным творениям, я познал в его келии суть подлинного Православия». С судьбами Московской академии связаны судьбы владык Петра (Полянского), Николая (Добронравова), Фаддея (Успенского), Серафима (Звездинского), Илариона (Троицкого), Афанасия (Сахарова), Стефана (Бех), Михаила Новоселова (епископа Марка), отца Алексия Никонова. Михаил Александрович Новоселов, духовное чадо епископа Феодора, в 1912 году за заслуги в деле духовного просвещения и христианской апологетики стал почетным членом Московской Духовной академии. Петр Федорович Полянский, будущий митрополит, по окончании академического курса в 1892 году, был помощником инспектора Московской Духовной академии. Среди студентов академии, куда в ту пору проникал дух бунтарства, юноши, избравшие монашеский путь, не пользовались расположением товарищей и профессоров, но лавра с ее уставом и тайными миру подвижниками приблизила Николая Звездинского (окончившего академию в 1909 году) и двух его друзей к монашеству. Соединившись духом, они приступили к раке преподобного Сергия и дали обет принять монашество. В учебе за помощью будущий епископ обращался к преподобному Сергию и святителю Николаю, умоляя их о ниспослании дара проповедования. И сполна получил этот дар. Сочинения его печатались в академических журналах, отзывы профессоров были самыми высокими. Его проповеди пользовались успехом. В 1912 году Московскую Духовную академию окончил Сергей Сахаров. Диссертационную работу писал ректору академии епископу Феодору. 12 октября 1912 года епископом Феодором он был пострижен в монашество с наречением имени Афанасий. В 1906 году в академию поступил Владимир Троицкий и в 1910-м окончил ее. Он был признан лучшим по успеваемости студентом академии за последние пятьдесят лет ее существования. С 16 августа 1910 года он - профессорский стипендиат академии. С 16 августа 1911 года по 16 января 1913 года исполнял должность доцента по кафедре Священного Писания Нового Завета. 11 декабря 1912 года защитил магистерскую диссертацию на тему "Очерки из истории догмата о Церкви", признанную выдающимся Богословским трудом. 16 января 1913 года удостоен степени магистра Богословия. 28 марта 1913 года в пустыни Святого Духа Параклита при Свято-Троицкой Сергиевой лавре епископом Волоколамским Феодором (Поздеевским) был пострижен в монашество с именем Иларион. 11 апреля 1913 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре епископом Феодором был рукоположен во иеродиакона. 2 июня 1913 года - во иеромонаха. 5 июля 1913 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре митрополитом Московским и Коломенским Макарием (Невским) возведен в сан архимандрита. С 30 мая 1913 года по 1 мая 1917 года - доцент, профессор, инспектор Московской Духовной академии. С 5 ноября 1913 года - экстраординарный профессор МДА. 1/14 мая 1917 года, после февральской революции, в разгар антимонархических гонений владыка Феодор постановлением Синода был смещен с должности ректора академии и назначен управляющим (на правах настоятеля) Московским Даниловым монастырем. С 1 мая по 10 сентября 1917 года архимандрит Иларион (Троицкий) - исполняющий обязанности ректора. 7. «Даниловский Синод». Борьба с отступничеством. Это было тяжелое для Руси время - «за умножение грехов наших попустил Бог на нас поганых, не их милуя, а нас наказуя». - Так сказано в житии князя Даниила об ордынском иге. И вот нахлынуло новое иго нового времени - неудержимо, неотвратно, Богом попущенное за новые грехи. Масонским Временным правительством запрещалась пропаганда монархических взглядов, и Синод, идя в ногу со временем, торопился "воздать кесарю кесарево", забывая о Божием. Вот как малодушно откликнулся Синод на произошедшую в стране цареборческую февральскую революцию, заявив: "Совершилась воля Божия... Россия стала на путь нового устроения государственной жизни..." Но явился в монастыре князя Даниила новый князь Даниил - князь Церкви, епископ Феодор (в будущей схиме Даниил), подобный своему славному предшественнику и Небесному покровителю, подобный основателю монастыря, положившему основание возвеличению Москвы и великому делу сплочения вокруг нее воедино Русской Земли и Самодержавия. Когда уже разорены были Свято-Троицкая Сергиева лавра, Оптина пустынь, а с ними и почти все обители русские, тогда годы еще твердыней Православия стояла Даниилова обитель в Москве. В обители благоверного и преподобного князя Даниила началась слава владыки Феодора, слава первого праведника, охраняющего Церковь от мятежных мирских течений. "В области церковной жизни, - говорил он, - может и должна быть главная реформа: покаяние и молитва, а все остальное, тоже, конечно, полезное, пойдет из этой благодатной реформы духа". Однажды во время проповеди владыки Феодора все молящиеся в Троицком соборе свято-княжеской обители увидели в Царских вратах схимника, в котором узнали самого святого князя. Схимник благословил всех и исчез. Благословил он обитель свою на исповедничество, а владыку Настоятеля на наместничество ему самому во времена, подобные временам его земной жизни - времена новой смуты. Епископ Феодор совместно с будущим епископом Германом (Ряшенцевым), подвизавшемся в Даниловом монастыре в 1818-19 годах, составил акафист святому благоверному князю Даниилу Московскому, «под державный кров которого люди российские прибегают». Осиротевшая без Помазанника Божия, Россия в страданиях и унижениях привыкала к новым условиям жизни. Безбожная власть осуществляла «красный террор». Шли 1920-е годы. Важнейшим делом атеистов, не ограниченных теперь властью Удерживающего зло Православного Императора, стало богоборчество - искоренение религии в душах людей, и в первую очередь - искоренение истинной веры, Православия Христова и Христовой Церкви. «Сионские мудрецы» советской вла