ашество. В учебе за помощью будущий епископ обращался к преподобному Сергию и святителю Николаю, умоляя их о ниспослании дара проповедования. И сполна получил этот дар. Сочинения его печатались в академических журналах, отзывы профессоров были самыми высокими. Его проповеди пользовались успехом. В 1912 году Московскую Духовную академию окончил Сергей Сахаров. Диссертационную работу писал ректору академии епископу Феодору. 12 октября 1912 года епископом Феодором он был пострижен в монашество с наречением имени Афанасий. В 1906 году в академию поступил Владимир Троицкий и в 1910-м окончил ее. Он был признан лучшим по успеваемости студентом академии за последние пятьдесят лет ее существования. С 16 августа 1910 года он - профессорский стипендиат академии. С 16 августа 1911 года по 16 января 1913 года исполнял должность доцента по кафедре Священного Писания Нового Завета. 11 декабря 1912 года защитил магистерскую диссертацию на тему "Очерки из истории догмата о Церкви", признанную выдающимся Богословским трудом. 16 января 1913 года удостоен степени магистра Богословия. 28 марта 1913 года в пустыни Святого Духа Параклита при Свято-Троицкой Сергиевой лавре епископом Волоколамским Феодором (Поздеевским) был пострижен в монашество с именем Иларион. 11 апреля 1913 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре епископом Феодором был рукоположен во иеродиакона. 2 июня 1913 года - во иеромонаха. 5 июля 1913 года в Свято-Троицкой Сергиевой лавре митрополитом Московским и Коломенским Макарием (Невским) возведен в сан архимандрита. С 30 мая 1913 года по 1 мая 1917 года - доцент, профессор, инспектор Московской Духовной академии. С 5 ноября 1913 года - экстраординарный профессор МДА. 1/14 мая 1917 года, после февральской революции, в разгар антимонархических гонений владыка Феодор постановлением Синода был смещен с должности ректора академии и назначен управляющим (на правах настоятеля) Московским Даниловым монастырем. С 1 мая по 10 сентября 1917 года архимандрит Иларион (Троицкий) - исполняющий обязанности ректора. 7. «Даниловский Синод». Борьба с отступничеством. Это было тяжелое для Руси время - «за умножение грехов наших попустил Бог на нас поганых, не их милуя, а нас наказуя». - Так сказано в житии князя Даниила об ордынском иге. И вот нахлынуло новое иго нового времени - неудержимо, неотвратно, Богом попущенное за новые грехи. Масонским Временным правительством запрещалась пропаганда монархических взглядов, и Синод, идя в ногу со временем, торопился "воздать кесарю кесарево", забывая о Божием. Вот как малодушно откликнулся Синод на произошедшую в стране цареборческую февральскую революцию, заявив: "Совершилась воля Божия... Россия стала на путь нового устроения государственной жизни..." Но явился в монастыре князя Даниила новый князь Даниил - князь Церкви, епископ Феодор (в будущей схиме Даниил), подобный своему славному предшественнику и Небесному покровителю, подобный основателю монастыря, положившему основание возвеличению Москвы и великому делу сплочения вокруг нее воедино Русской Земли и Самодержавия. Когда уже разорены были Свято-Троицкая Сергиева лавра, Оптина пустынь, а с ними и почти все обители русские, тогда годы еще твердыней Православия стояла Даниилова обитель в Москве. В обители благоверного и преподобного князя Даниила началась слава владыки Феодора, слава первого праведника, охраняющего Церковь от мятежных мирских течений. "В области церковной жизни, - говорил он, - может и должна быть главная реформа: покаяние и молитва, а все остальное, тоже, конечно, полезное, пойдет из этой благодатной реформы духа". Однажды во время проповеди владыки Феодора все молящиеся в Троицком соборе свято-княжеской обители увидели в Царских вратах схимника, в котором узнали самого святого князя. Схимник благословил всех и исчез. Благословил он обитель свою на исповедничество, а владыку Настоятеля на наместничество ему самому во времена, подобные временам его земной жизни - времена новой смуты. Епископ Феодор совместно с будущим епископом Германом (Ряшенцевым), подвизавшемся в Даниловом монастыре в 1818-19 годах, составил акафист святому благоверному князю Даниилу Московскому, «под державный кров которого люди российские прибегают». Осиротевшая без Помазанника Божия, Россия в страданиях и унижениях привыкала к новым условиям жизни. Безбожная власть осуществляла «красный террор». Шли 1920-е годы. Важнейшим делом атеистов, не ограниченных теперь властью Удерживающего зло Православного Императора, стало богоборчество - искоренение религии в душах людей, и в первую очередь - искоренение истинной веры, Православия Христова и Христовой Церкви. «Сионские мудрецы» советской власти инициировали обновленческое движение, чтобы расколоть единую Церковь Российскую. И этим новым ордынцам многое удавалось. Применив насилие к архиереям и духовенству, они поставили клир перед выбором: принять обновленчество, отступническое от традиционной веры или подвергнуться гонениям. Не все явились твердыми исповедниками. Нашлись слабые души, побоявшиеся земной власти более Небесной. Так началась междоусобица нового времени - междоусобица среди православных. Не верили богоборцы в утвержденное Христом: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Силились одолеть. Ничто на земле им не могло помешать. Бури ересей разразились над Русской Церковью. Но восстал в Москве епископ Феодор, а с ним единомысленное ему, твердое в исповедничестве братство Даниилова монастыря. В те годы авторитет владыки Феодора особенно возрос среди оставшихся верными Православию. Чтимые иерархи, либеральные профессоры (бывшие враги его), интеллигенты, простецы - все те, кто видел в Церкви опору жизни - все признали авторитет Епископа, все преклонились перед его стойкой верой и неколебимыми убеждениями. В дни отступничества Даниилов монастырь был светочем Православия, и к авторитету его настоятеля прислушивалась вся православная Русь. ОГПУ стало снимать епархиальных архиереев с кафедр, запрещать им проживать в своих епархиях, нарушая тем связь между пастырями и паствой. Не по своей воле в Москве оказались более пятидесяти владык. И выбор пред ними стоял все тот же - жесткий, бескомпромиссный: пойти на сотрудничество с властью или остаться в немилости у нее, что означало аресты и расправы. Не один и не два из них соблазнились и не устояли. Но большинство решились быть верными Христу в гонениях. И эти твердые архиереи обретали приют в Даниловском монастыре. Мы уже видим, что многие из епископов знали владыку Феодора еще по Казанской и Московской Духовным академиям. Решиться на жизнь исповедническую было не так-то и просто для многих: не только страшно, но и не все понятно. Выбор таков: или присоединиться к обновленцам, или же остаться со Святейшим Патриархом Тихоном. А патриарх-то Тихон в те годы проживал под домашним арестом. Да и уже убиты были зверски митрополит Киевский Владимир, архиепископ Пермский Андроник, епископ Тобольский Гермоген, архиепископ Черниговский Василий и с ними многие священнослужители и миряне. И тогда даниловская братия во главе с владыкой Феодором, сделав свой ясный и твердый выбор, подала пример многим. Даниловцы не допускали иного возглавления Русской Православной Церкви, кроме как Святейшим Патриархом Тихоном. И даже когда сам Патриарх, побывав в заключении, готов был под давлением советской власти, а также под влиянием некоторых архиереев вступить в переговоры с обновленцами и пойти по отношению к ним на значительные уступки (вплоть до снятия с себя полномочий Патриарха) - авторитет владыки Феодора и даниловских архиереев не допустил того. Внешне это выглядело как то, что епископ Феодор и его сторонники составили оппозицию патриарху Тихону. Но сам патриарх Тихон был впоследствии благодарен за это, предложил Владыке в июле 1923 года Петроградскую кафедру и пригласил его участвовать в церковном управлении. Владыка Феодор должен был отклонить эти предложения, так как в случае согласия ему пришлось бы пойти на компромиссы с богоборческой властью. Он же, твердый исповедник Христов, считал, что Церковь не может вступать ни в какие переговоры с богоборцами и в условиях гонений единственный путь сохранения ее - это не путь компромисса с антихристовой властью, а уход «в пустыню». Судьбу Церкви он вверял не дипломатии человеческой, а попечению Самого Главы ее - Господа Иисуса Христа. В августе 1923 года Святейшим Патриархом Тихоном владыка Феодор был возведен в сан архиепископа. Назовем теперь хиротонии епископов-новомучеников Даниловских, возглавленные святителем Тихоном. Об архиепископе Феодоре мы уже сказали. 3 января 1920 года, в день святителя Петра, митрополита Московского, в храме Троицкого подворья в Москве Святейший Патриарх Тихон совершил епископскую хиротонию архимандрита Серафима (Звездинского). "Иди путем апостольским... - Напутствовал он его, - где придется пешком - пешком иди. Нигде ничем никогда не смущайся. Неудобств не бойся, все терпи. Как ты думаешь, даром разве кадят архиерею трижды по трижды? Нет, не даром. За многие труды и подвиги, за исповеднические его болезни и хранение до крови веры Православной". 15 марта 1920 года на Троицком подворье в Москве насельник Свято-Даниилова монастыря архимандрит Евсевий (Рождественский) был хиротонисан во епископа Яранского, викария Вятской е