33—37 Решение проблемы — молитва о вмешательстве Бога и просьба защитить слабого и истину (33–34), основанная на вере во всеведение Господа, в Его непременную помощь обездоленному (35), а также просьба об отмщении, о прекращении притеснения со стороны нечестивого (36) и вынесении ему окончательного приговора (37).
38–39 Заверение в том, что молитва услышана (38); полное избавление от врагов (39).
Молитва полна внутренней силы, драматического накала. Это ярко выражено в обращении к Господу: Восстань (20, 33). Это звучит как обвинение Его в том, что Он отложил дело. Не забудь (33) — как будто Он может забыть! Особо подчеркивается мысль, что ничего не может быть сделано без молитвы. Какая бы смертельная опасность ни угрожала (14, 29), как бы ни был силен враг (30), достаточно всего лишь молитвы, чтобы сокрушить его, потому что Господь восседает на престоле (5, 8), Он знает наши нужды (35) и даст нам прибежище и будет нам защитой (10, 11), избавит нас от смерти (14) и поможет нам (25).
Псалом 10. Вера и истина
Историческим фоном этого псалма служат события, описанные в 1 Цар. 18:8–19:7. Жизнь Давида каждодневно подвергалась опасности. Псалом состоит из трех частей.
1—3 Под защитой Господа. Совет о побеге был весьма своевременным из–за реальной угрозы для его жизни (2) и вследствие явной нестабильности в обществе, которая не давала оснований чувствовать себя в безопасности. Однако Давид вверяет себя Богу и отвергает предложение о побеге. Основания (3) — нравственный фундамент общественных отношений. В обстановке правления безумного Саула, когда не было никаких твердо установленных правил, Давид был не в состоянии оградить себя от оскорблений и преследований. Здесь подчеркивается упование на Бога (на Господа уповаю). Поскольку Давид верен Богу, доверие — естественный образ его жизни.
4–6 Провидение Господне. Господь наблюдает за происходящим, восседая на престоле Своем (4). Вера в Бога не служит гарантией легкой жизни. Скорее она приносит испытания праведным (5а), но нечестивые подвергнутся Его гневу (56—6).
7 Благорасположение Господне. Лице Его видит праведника, то есть Он благосклонно взирает на праведного. Таким образом, вера имеет три аспекта: вера стремится к безопасности (1); вера воспринимает жизненные испытания как предназначенные Богом для праведника (5а); вера ожидает благословенного исхода. Для праведного испытания Божьи — это пути, ведущие в Его присутствие (7).
Псалом 11. Война слов
В этом псалме противопоставляются два рода «слов». Все, что слышит вокруг себя Давид, — сплошная ложь, лесть и лицемерие (3). Но есть и другие «слова», слова Бога: чистые (7а), ценные, как серебро (7б), и лишенные всякой примеси (семь раз переплавленное). Человек постоянно стоит перед выбором: увлечься и потерять ориентир под действием слов человеческих или положиться на слово Господа. Картина человеческого общества ясно представлена в ст. 2, 3: бездуховность, зыбкость и фальшь; мы же нуждаемся в твердых нравственных опорах (7).
Ответом на безвозвратную утрату нравственных ориентиров обществом (3) является молитва (2, 4) как о личном спасении (2, спаси, Господи), так и о Божьем суде над теми, кто попирает истину (4–5). Это правильно — молиться за проведение таких Божественных акций, которые очищают общество (4); Господь прислушивается к таким молитвам и отвечает на них (6).
К слову Божьему нужно относиться с полным доверием, потому что оно отличается кристальной чистотой. На него надо беззаветно уповать, помня Его обещание о спасении (6). В ответ мы обретаем уверенность (8), даже если сама проблема стоит остро как никогда (9).
Примечания. 3 Устальстивы (ср.: Ис. 6:5; Пс. 33:13–14; Рим. 3:13–14; Иак. 3:2–6). Сердце притворное означает двуличного человека. 6—9 Поскольку то, что Господь предлагает (6), есть часть Его «чистых», неизменных обетовании (7) — доверься Ему (8), даже если проблема остается. 6 Нищие и… бедные, то есть обездоленные и угнетаемые. 7 Чистые — отвечающие критериям Божьим. 8 Во век, то есть навеки.
Псалом 12. И снова о старом: преобразующая сила молитвы
Ситуация, представленная в данном псалме, идентична рассмотренной в псалмах 9 — 11. Но здесь у него на уме единственный враг (3, 4). Речь тут может идти либо о Сауле (1 Цар. 29:9), либо об Авессаломе (2 Цар. 18:5), поскольку Давид не молится об уничтожении своего врага. Три строфы этого псалма (в оригинале состоящие соответственно из пяти, четырех и трех строк) последовательно отражают горькие сетования Давида на свою судьбу (2, 3), затем исступленную, страстную молитву (4, 5) и, наконец, умиротворенное состояние духа человека, познавшего преобразующую силу Божьей благодати. (6), Молитва рождает радостные восклицания, благодарения и ликование.