11—12 Третье послание. Духовный голод.
День скорби обнаруживает, сколь сильны (или слабы) внутренние ресурсы. Жизнь, обращенная только на наслаждения этого мира, оголится до костей, когда они прекратятся. Потом наступит голод по надежному, авторитетному слову. Но справедливое воздаяние Господа печально: отверженное слово становится отсутствующим. Как не будет места покаянию (10), так не найдут и слова (12). Без слова откровения человек во все времена занят бесплодными делами, вынужден ходить от моря до моря, от Мертвого моря на юге до Средиземного моря на западе, скитаться от севера к востоку, возвращаясь туда, откуда вышел. И не найдут его, то есть слова Божьего, во–первых, потому, что отклоняли его так долго и потому, во–вторых, что северные израильтяне отправятся куда угодно, но только не в Иерусалим, где Господь все еще пребывал (1:2). Гордыня дает знать о себе даже в отчаянии!
13—14 Четвертое послание. Окончательное падение. Надежде народа на будущее — юношам — вынесен смертный приговор за грехи прошлого. Когда слову Божьему не верят, люди начинают верить чему угодно. И тогда ложные религии увлекут юношей, схватят их за руки, чтобы затем вцепиться им в горло, пока они не падут и уже не встанут. 14 Грехом Самарийским — в 4 Цар. 17:30 отмечается поклонение богу Ашиму, но это имя означает буквально «грех». Грех самарийский — это поклонение идолам, возможно, вефильскому идолу (или тельцу, см.: Ос. 8:6). Но искупление греха — это такая потребность, удовлетворить которую не способны никакие идолы — ничто, кроме предусмотренного Богом пролития крови, не может справиться с этим делом, так было в Ветхом Завете, то же самое и в Новом Завете. Путь в Вирсавию — возможно, паломничество в Вирсавию ставилось в духовную заслугу.
9:1—6 Суд, который обязательно сбудется
(См.: «Содержание».) Сам Господь надзирает за разрушением храма: пострадает все сооружение от верха до низа; погибнут все собравшиеся, Господь поразит всех их (1). Не будет никакой возможности избежать суда (1), укрывшись в сверхчувственных царствах (2), в мире реальном (3) или где бы то ни было на земле (4). Такова всеобъемлющая власть Господа (5–6): Он совершит то, о чем предупреждал. 2 Преисподняя («шеол») — место пребывания мертвых. 3 Морским змеем называли мифическое морское чудовище современного Амосу язычества, выступавшего в качестве яростного противника Создателя и Его намерения установить стабильный мир. Амос употребляет это название в двух аспектах, а) Поэтическом: в той мере, в какой Амос допускает возможность вознесения на небеса (2), он допускает и существование подобного чудовища, желающего поглотить и отрезать путь к спасению. Однако важнее то, что Амос прибегает к использованию этого образа б) в аспекте теологическом: непримиримый враг Создателя (с точки зрения языческой мысли) беспрекословно повинуется Господу (повелю), служит Его целям! Амос заставляет служить истине даже мифологию: вездесущность и всемогущество свойственны только Богу.
Всемогущество Бога проявляется в трех направлениях. 1) Горизонтально (ст.5): вся земля чувствует Его прикосновение; она не станет противиться, только растает; и все живущие на ней восплачут; утратив стабильность, она поднимется и опустится, как поднимается и опускается Нил.
2) Вертикально (ст.6): на небесах, во всей их горней недоступности — Его чертоги, откуда Он правит по Своей вседержавной воле; или, согласно иному толкованию, небеса — это Его сводчатые «обители», образующие аркады и «связывающие» (возможно, это скрытое указание на слово, переведенное как свод) небеса с землей.
3) Динамически: всевозможные «силы», например воды морские (6), делают то, что угодно Ему.
9:7—10 Суд с пристрастием
(Ср.: 7:7—9 и см.: «Содержание».) Здесь идет речь о том, как осуществится суд по «отвесу»: пред Богом (7) не бывает никаких привилегий, так же, как не бывает гарантии неприкосновенности при Божественном духовном испытании (8). Суд вершится всюду, где царствует грех. И при этом Бог судит пристрастно, проводя различие так, что дом Иакова под рукой Божьей не погибнет окончательно, но будет просеян (8—10), а признанное нечистым будет собрано и выброшено вон. План этого фрагмента таков:
(а1) ст. 7 Безосновательность самодовольства
(b1) ст. 8а—d Неизбежность осуждения за грех
(b2) ст. 8е—9 Сущность судебного пристрастия
(а2) ст. 10 Участь самодовольства
7 На первый взгляд это характерное для Амоса монотеистическое утверждение: есть только один Бог, и всякое переселение и передвижение на земле — Его работа. Израиль был выведен из земли Египетской, Филистимляне — из Кафтора, Арамляне — из Кира, и (Амос позволяет нам продолжить этот список) всякое иное переселение народов по доброй воле или по принуждению произошедшее (перед этим или с тех пор) происходило и происходит только по воле Господа. Господь, несомненно, есть Господь истории. Это действительно так, однако не в этом суть данного стиха. До сих пор все слушатели Амоса могли соглашаться с провидцем: да, Господь есть Господь истории. Но они, должно быть, приходили в ужас от заявления пророка, когда он, ссылаясь на эту истину, указывал на другую — что сыны Израилевы таковы же для Господа, как сыны Ефиоплян\ Речь не о том, что Амос отрицает здесь особое положение Израиля, — он говорил об этом и в 3:2, и скажет еще далее в ст. 8—9. То, чему он учит здесь, заключается в другом: особость Израиля — высокая честь быть народом Божьим — ассоциируется с определенной датой и событием — исходом. Но факт исхода в его хронологическом и историческом понимании ничем не отличается от переселения филистимлян и арамеев (арамлян).
В популярной песне 50–х годов (она, бывает, еще звучит на улицах в Рождественские праздники) говорится: «Человек будет жить вечно, потому что был день Рождества» — словно сам факт того, что этот день был и прошел, является ключом к вечной жизни. Конечно, без Рождества Христова не было бы спасения, но спасает не само событие, отмеченное в календаре. Все зависит от того, что случится дальше, и в частности, появится ли ответ человека на факт Рождества Спасителя и будет ли этот ответ подтвержден всей последующей жизнью, посвященной Господу. Точно так же и с народом исхода ничего особенного не было бы, если бы он не ответил на благодать Божественного спасения обещанием послушания. Господь взирает не на минувшие даты, а на подтверждение верности прошлому святостью и отвращением ко греху в настоящем.
Ефиопляне занимали территорию от Сиены на юге до Хартума — характерные для Ветхого Завета указания на самые отдаленные точки земли. Филистимляне пришли из Кафтора (Крит), двигаясь из ареала Эгейской цивилизации в направлении побережья Палестины. Кир — см. коммент. к гл. 1:5. 8 Слово вот подчеркивает, что Господь смотрит не на исторические даты, а на моральные качества тех, кто называет себя Его народом; поэтому, где самодовольно полагаются на свершившееся в прошлом событие без истинного желания избежать греха и стремиться к святости, там может быть только исполненное ужаса ожидание суда (Евр. 10:26 и дал.). 8—9 Слово но — очень сильное слово, им поставлен важный акцент. Зерна (букв, «камешки») — это слово встречается еще в одном месте (2 Цар. 17:13), причем в прямом, буквальном значении, поэтому предположение о том, что здесь имеется в виду «зерно» хороших твердых сортов, не имеет параллели. Во всяком случае, этот перевод противоречит обыкновенному назначению решета, которое при просеивании оставляет дурное и пропускает доброе. Здесь мы видим скорее образ, навеянный просеиванием почвы ради избавления от камней. В соответствии с видением отвеса (7:7–9) Амос упорно подчеркивает различия в Божьем осуждении. В среде народа Божьего будут оставлены только достойные, и в то же время ничто из почвы не будет отброшено заодно с камнями.