В центре этой части пророчества давний враг Израиля — Едом (см.: Введение). Примыкавший к юго–восточной окраине Израиля, Эдом не был чем–то неведомым для израильских пророков (см.: Ис. 34; 63:1–6; Иер. 49:7–22; Иез. 25:12–14,35; Ам. 1:11–12; Мал. 1:2–5).
Вместо ожидаемого откровения Господа, следующего непосредственно за вступительной формулой, дается дополнительная информация. Она имеет отношение либо к ранее произнесенному пророчеству об Эдоме, которое тоже актуально в данной ситуации, либо к другому посланию, которое прозвучало в одно время с предсказанием Авдия, но было адресовано народам. Первое предположение подтверждается многочисленными совпадениями в содержании и даже в композиционном построении этих стихов и другого пророчества, касающегося Эдома, в Иер. 49:7–16. Авдий мог ссылаться на это пророчество Иеремии, которое он мог либо слышать при его произнесении в Иерусалиме, либо знать о нем понаслышке. Однако это невозможно доказать из–за трудностей, сопряженных с точной датировкой служения Авдия и соотнесением дат жизни этих пророков.
Это пророчество ясно указывает, что посол, или вестник, был послан Господом для сообщения всем соседним народам о необходимости совместного выступления против Эдома. Как выяснится, все приняли участие в его разгроме — и Израиль, и Господь, и соседние народы.
2–4 Опасности, таящиеся в гордости. Здесь начинается откровение Господа. Хотя оно адресовано Эдому, обозначенному местоимением ты, маловероятно, чтобы эдомитяне когда–либо стояли перед лицом пророка Господа. В большинстве пророчеств об иноземных народах пророк обращался к Божьему народу для его воодушевления, поскольку врагов следовало разгромить, или для предостережения самих израильтян о том, что их может ожидать такая же участь, если они не будут по–настоящему преданными Господу завета.
Эдом, так гордящийся неприступностью своего положения среди скал и утесов Трансиордании, будет повергнут. Несмотря на то что эдомитяне.похвалялись в своих горделивых сердцах, они испытают унижение и презрение; гордость их сердца обольстила их, подобно тому, как была обольщена и за то наказана Ева в райском саду (Быт. 3:13). Слово скалы может быть истолковано как «Села» (см.: NIV mg.), столица эдомитян (см.: «Введение»).
В горделивом самовосхвалении Эдом считал свою неуязвимость равной неуязвимости парящих орлов и далеких звезд. Эдомитяне забыли, что угрозу могут представлять не только штурмы неприятельских войск. Против них выступит и одержит победу Сам Бог — Создатель неба и земли, против Которого не устоят никакие скальные крепости. Он низринет эдомитян с их высот, и в этом они могут быть уверены, ибо так говорит Господь.
Самонадеянность — это недостаток, присущий Божьему народу в той же мере, в какой он был присущ Эдому. Народ Божий забыл о невозможности ускользнуть от пристального внимания Бога к самонадеянной «безопасности» среди гор. Церкви также следует помнить не только о преисполненном презрения и постоянно наблюдающем за нею внешнем мире, но и о том, что даже самые потаенные ее слабости и раздоры невозможно скрыть от Бога.
Эдом получил хороший урок, который должны усвоить все мы, будь то отдельные личности или целые народы. Мы принесем гораздо больше пользы и себе, и Царству Божьему, если будем помогать тем, кто попал в беду, а не насмехаться над ними в их слабости. Подобное презрение противоречит желанию Бога, чтобы мы заботились об униженных. К тому же это противоречит здравому смыслу, ибо поверженные могут воспрянуть и сказать последнее слово, как это сделала Иудея, которая одерживала победы под предводительством своего Бога.
5–7 Предательство. От картины, нарисованной в последних стихах, автор возвращает своих слушателей к их повседневной жизни. Они были хорошо осведомлены о ворах и грабителях, тайком проникавших в их дома для грабежа и насилия. Эти преступники, способные украсть лишь столько, сколько им под силу унести, уподобляются собирателям винограда, которым закон (Втор. 24:21) предписывал оставлять немного ягод для бедных. Но это ничто по сравнению с разграблением, которому подвергнется Эдом. У Исава, прародителя эдомитян (Быт. 36:1,9), именем которого иногда определяется весь народ, будут отобраны даже сокровища из тайников; не останется ничего.
7 Эдом, обращаясь к которому пророк семь раз употребляет местоимение ты в разных падежах, будет предан даже союзниками и живущими с ним в мире. Еще одна группа бывших друзей названа по–древнееврейски просто «твой хлеб», что следует, по–видимому, понимать как ядущие хлеб твой (см. Пс. 40:10, где эта идиома аналогична выражению «человек мирный»). Поскольку в Израиле было принято устраивать совместную трапезу после заключения договора (см.: Быт. 31:54; Исх. 24:11; ср.: 1 Кор. 11:23–26), очевидно, это были партнеры по договору, которые изменили своему слову.
Удар, нанесенный прежними друзьями, будет для Эдома полнейшей неожиданностью. Нет в нем смысла — видимо, пророк хочет сказать, что гордившийся своей мудростью Эдом не понял лицемерия своих союзников.
8–9 Надвигающаяся гибель. Эдом потеряет оплат нации — мудрых и благоразумных, которые были хорошо известны за его пределами (Елифаз, советчик Иова, был родом из Фемана, Иов 2:11; Иер. 49:7; ср.: 3 Цар. 4:30), а также свою армию. Как можно предположить, его отважные воины поражены будут страхом и истреблены. Это кульминация в цепи утрат: сначала материальные ценности (5—6), затем мудрость и благоразумие (7–8) и, наконец, военный потенциал (9). Все структуры общества будут разрушены.
10—15 Преступления Эдома
10—11 Неожиданное соседство слов притеснение и брат подчеркивает ужасающее предательство Эдома по отношению к Израилю, названному здесь Иаковом (ср.: Чис. 20:14; Втор. 23:7; Ам. 1:11). Это напоминание о старой вражде Исава с родным братом (Быт. 25:19–34; 27:1–28:9; 33) — вражде, унаследованной их потомками. Подробности этого постыдного притеснения описаны в следующих стихах.
Первой стадией было пассивное отношение к бесчинствам врагов. Хотя эдомитяне и могли сказать: «это сделали не мы, а ваши враги», то есть чужие… и иноплеменники, но поступили они как один из них, так как не помогали иудеям.
12–14 Противодействие Израилю стало принимать все более оскорбительные формы. От безразличия эдомитяне перешли к злорадству, входили в самые ворота (ср.: Пл.Иер. 4:12—13), чтобы лучше видеть, а затем захватывать брошенное имущество. В конце концов они дошли до того, что стали нападать на бежавших из Иуды (4 Цар. 25:4—5) и выдавать захватчикам уцелевших. За то, что они убивали беспомощных, их постигнет та же участь (9—10), и никто не останется в живых (18).
15 Этот стих служит связующим звеном между пророчеством, направленным против Эдома (2—15), и более общим пророчеством, касающимся Израиля и других народов (16—21; см.: Введение).
День Господень — это конечная цель, к которой движется история. В этот день Бог покарает тех, кто выступал против Него, и даст утешение Своему народу. Израиль полагал, что относится ко второй категории, однако обнаружил, что, вследствие неповиновения и нарушения завета, принадлежит скорее к первой (Иоил. 1:15; 3:14; Ам. 5:18—24). Он окажется среди наказанных народов (Втор. 32:35—36; Зах. 14:1—3), представленных здесь Эдомом. Эдом будет наказан в точном соответствии со своими преступлениями — по принципу «око за око, зуб за зуб», или, выражаясь специальным языком, по закону равного возмездия (ср.: Лев. 24:20; Иер. 50:15,29). Божья справедливость не допускает безнаказанности.