4 И станет Он (т. е. Мессия вступит в управление Своим народом и Его царствование будет продолжаться вечно; ср.: Пс. 32:11; Ис. 14:24) и будет пасти, оберегая Свою паству и удовлетворяя все ее потребности, включая потребность в духовной пище (Ин. 10; Евр. 13:20; 1 Пет. 5:4). Он будет править в силе Господней посредством веры, а не посредством человеческих интриг и лжи (ср.: 5:10–15). Его подданные будут жить безопасно, ибо, сокрушив сатану (Мф. 12:22–29; Рим. 16:20), Он раздвинет Свое царство до краев земли (4:3–4; Мф. 28:18–20; Ин. 17:2). Христос дарует Своим избранным жизнь вечную, и никто не может исторгнуть их из Его руки (Ин. 10:28).
5 Михей полагает, что будущие нападения на царство Мессии будут осуществляться ассирийцами (Ассуром), которые были разбиты в 612 г. до н. э., за несколько столетий до прихода Христа. Пророки не обращали внимания на столетия, отделяющие их от исполнения предсказаний, и видели будущие события как живые сцены, которые разыгрывались у них перед глазами. Кроме того, они описывали будущее в категориях, почерпнутых из своего собственного опыта (см.: 4:1; Ис. 25:10; Ам. 9:12). Под водительством Мессии сообщество праведников выставит семь (совершенное число) пастырей (защитников) и восемь (т. е. более чем достаточно) князей (в оригинале использовано редкое слово, встречающееся в хрониках Саргона для обозначения военачальников). 6 Они, сопастыри Мессии (ср.: 1 Пет. 5:1—4), мечем будут пасти землю Ассура, которая символизирует всех врагов Божьего царства, все силы зла, которые выступают против Него под руководством Его главного врага — сатаны (Еф. 4:7–12; 6:10–18). Земля Немврода — это Вавилон (Быт. 10:8—12), Рим и Мекка современного Михею языческого мира. Упоминание Вавилона после Ассирии подтверждает сведения, указанные в надписании книги (1:1). Во времена Михея Вавилон подчинялся Ассирии. Позже, в 612 г. до н. э., Нововавилонская империя уничтожила Ассирию, а в 539 г. до н. э. была уничтожена сама. В свете новозаветного учения меч символизирует Божье слово, явленное Святым Духом.
5:7—9 Остаток будет править народами
7—8 Следующее пророчество в ряду пророчеств о последних днях (ср.: 4:1) начинается словами И будет, указывая на то, что оно исполнится после прихода Мессии. Остаток (см.: 4:7) Иакова (понятие, используемое Михеем для обозначения всего Израиля; см.: 1:5) станет сильным народом среди многих народов и будет нести жизнь верующим и смерть нечестивым. Сходство построения ст. 7 и 8 подчеркивает различие воздействия остатка на другие народы. 7 С одной стороны, остаток будет подобен проникающей повсюду росе и благодатному ливню (знаменующим жизнь и благословение), которые чудесным образом происходят от Господа, не зависят от человека и не полагаются на сынов Адамовых в своем стремлении оживить землю.
8 С другой стороны, остаток будет между народами как лев среди зверей лесных (т. е. будет превосходить всех величием, храбростью и силой). Он будет как скимен среди стада овец, который… попирает и терзает, и никто не спасет от него. Это пророчество осуществилось в Церкви. Для спасаемых народ Божий — это благоухание жизни, а для погибающих — «запах смертоносный на смерть» (2 Кор. 2:14—16).
9 Остаток отвечает на это откровение молитвой: [Да] поднимется рука твоя над врагами твоими, которые будут истреблены (ср.: Ис. 26:11). Когда власть Мессии утвердится над всем творением, никто не избежит ее воздействия (ср.: 5:4).
5:10—15 Бог защитит Свое очищенное царство
Седьмое, самое пространное пророчество надежды в гл. 4—5 тоже относится к тому дню (см.: 4:1,6) — времени, когда остаток, ведомый Мессией, покорит народы. Дополнение говорит Господь (см.: 4:6) — гарантия его исполнения. Защита Израиля будет осуществляться двумя путями: очищением самого Израиля (10—14) и наказанием непослушных народов за его пределами (15).
10—14 Истреблю (10—13) — это ответ Бога на молитву, изложенную в ст. 9. Использованное здесь древнееврейское слово часто обозначает устранение людей, осквернивших святость Израиля (см., напр.: Лев. 17:10; 20:3—6), — меру, направленную на ограждение Израиля от Божьего гнева за нечестие. Ложные твердыни — творения их собственных рук, — подлежащие истреблению из их среды (10,13,14), угрожают вере Израиля в Бога. Эти ложные твердыни — военное могущество (10–11; ср.: Втор. 17:16–17), колдовство (12; ср.: Втор. 18:9–13) и идолопоклонство (13–14; ср.: Втор. 7:5). Исайя (2:6–8) обвиняет Израиль за то, что он полагается именно на эти силы. Военное могущество складывалось из боевых колесниц (10), пограничных городов и всех укреплений (11). 12 Исторгну чародеяния из руки твоей — идиома, подчеркивающая рукотворность ложных чудес. 13 По той же причине будут истреблены истуканы и кумиры — изображения мужского божества, Ваала.
15 Мщение — это библейский правовой термин, означающий, что правитель обеспечивает безопасность своего царства, защищая своих подданных и наказывая их обидчиков. Неуважение неверующих народов к Его святому царству навлекает на них гнев и негодование Бога. На протяжении всей истории Бог защищал Свое владычество от народов, которые… непослушны, но в конце концов Он употребит Свою власть во время второго пришествия Христа (Лк. 18:7–8; 21:22; 2 Фес. 1:8; Отк. 6:10).
6:1 — 7:20 Третья группа пророчеств: Бог простит остаток Своего грешного народа
Призыв Слушайте, обращенный к внимающим пророку, открывает третью часть книги. Важно то, что говорит Господь, Его слово наделяет этот раздел священным авторитетом. О логической обусловленности этого раздела с точки зрения единства всей книги см. во «Введении».
6:1—8 Израиль обвиняется в нарушении завета
Это пророчество против Израиля по своей форме напоминает сложный судебный процесс. Бог — истец — требует, чтобы Михей, Его вестник, призвал горы в свидетели на суд (1), и Михей повинуется (2а). Далее процесс развивается в форме исполненного драматизма диалога, в котором ключевую роль играет слово что (ср.: ст. 3,6,8).
1—2 Повеление встань дает Михею властные полномочия и подчеркивает безотлагательность его пророчества. Поскольку обвиняет Бог, а не Михей (см.: ст. 2б), то в ст. 1 следует читать «мой», а не твой. Подобно тому, как Иаков и Лаван воздвигли каменный холм, ставший свидетелем их завета с Богом (Быт. 31:43—47), а восточные колена соорудили с той же целью каменный жертвенник (Нав. 22:21–28), так и Бог призывал «небо и землю» в качестве космических свидетелей Своего завета с Израилем (ср.: Втор. 4:26). Теперь, спустя 700 лет, Он призывает горы (1—2) и твердые основы земли (2) в свидетели справедливости Его суда с народом Своим, когда с Израилем Он состязуется. Между прочим, апелляция к этим молчаливым свидетелям могла быть убедительной только в том случае, если стороны допускали, что условия договора передавались из поколения в поколение в неизменном виде.