Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).
Eaton J. H. Obadiah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TBC (SCM, 1961).
Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).
Robertson O. P. The Books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah, NICOT (Eerdmans, 1990).
Motyer J. A. Zephaniah, in T. McComiskey (ed.), The Minor Prophets, vol. 3 (Baker Book House, 1994).
House P. R. Zephaniah: Л Prophetic Drama (Sheffield Academic Press, 1988).
Содержание
1:1 Надписание
1:2–6 Приговор
1:7 — 3:8 «День гнева — день сей»
1:7–13 Иудея
1:14 — 2:3 День Господень
2:4 — 3:8 Суд Божий над народами
3:9—20 День упования
Комментарий
1:1 Надписание
Господь, Яхве, Израильский Бог завета (Исх. 6:2–6) — первоисточник этого пророчества, обозначенного в общих чертах как Его слово. Послание Бога провозглашается человеком по имени Софония. У него самое длинное из всех пророческих родословий (ср.: Иер. 36:14), восходящее к Езекии, четырнадцатому царю Иудеи (716—687 гг. до н. э.; см.: Введение). Возможно, столь необычно длинное родословие представлено для того, чтобы не возникло мнение, будто отец Софонии был родом из Эфиопии (Хусий означает «эфиоп»), которая сама является объектом одного из пророчеств (2:12). Египтянам и эфиопам не разрешалось входить в израильское общество вплоть до третьего поколения (Втор. 23:7—8).
Впрочем, скорее всего это объясняется желанием пророка показать связь со своим праведным царственным предком. Это было особенно важно после нечестивых предшественников нынешнего царя Иосии, который был, как и Езекия, преданным почитателем Господа (см.: «Введение»).
1:2—6 Приговор
Сразу, без дальнейших предисловий, пророк возвещает слово Господа — страшную весть о приговоре, вынесенном не только всей земле (2—3), но и Иудее и Иерусалиму (4—6). Господь Сам примется за их уничтожение.
2—3 Господь предупреждает, что Он истребит все творение с лица земли. Перечень существ, подлежащих уничтожению, — люди, скот, птицы ирыбы — свидетельствует о том, что Он намеревается совершить «антитворение». Живые существа перечислены в порядке, противоположном порядку их появления на свет в рассказе о творении (Быт. 1:20—28). Уничтожение превзойдет масштабы потопа (Быт. 6 — 9), ибо и рыбы тоже испытают тяжесть Божьего гнева. Все живое пострадает вследствие греховности человеческого рода (ср.: Рим. 8:20—21). Люди, как нечестивые грешники, ускорившие ответные действия Бога, намеренно упомянуты дважды. Они будут истреблены (4; ср.: 3 Цар. 9:7); этим словом означалось приведение в исполнение смертного приговора нарушителям закона (Исх. 31:14), что вполне соответствует данному контексту.
Слушатель мог быть уверен, что эти суровые слова правдивы, поскольку это высказывание Самого Господа (см. также: 1:10; 2:9; 3:8,20). Он не просто говорит, но намерен действовать, что подчеркивается шестикратным использованием глаголов первого лица в ст. 2–4.
4—6 Несмотря на то что будет уничтожено все живое, об Иудее и ее столице Иерусалиме говорится особо. Народ завета, добровольно поклявшийся в преданности Богу, несет большую ответственность. Такое же важное место среди многих других отведено народу Божьему в Ам.1:3 — 2:16. Иисус возвел это в принцип, имеющий универсальное применение: «…кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48). Бог прострет Свою руку не для того, чтобы помочь Израилю, как это бывало прежде (напр.: Втор. 4:34), а для наказания, подобно тому, как простертый жезл Аарона вызывал казни египетские (Исх. 7:19).
Те, кто будет устранен с места сего (Иерусалима или Храма, который и есть «место», Втор. 12:5), определяются в соответствии со своими преступлениями. Кое–кто продолжал поклоняться Ваалу, имя которого, означающее «господин, хозяин», использовалось не только по отношению к языческим божествам, но и к Самому Господу (имя «Веалия» означает «Господь есть Ваал», 1 Пар. 12:5). Здесь Бог осуждает культ либо хананейского бога плодородия Хадду (ср.: Суд. 6:25; 3 Цар.16:31,32; 18), либо ассирийского бога Бела (Ваала). Некоторые полагают, что религиозные реформы Иосии, начатые в 621 г. до н. э., покончили с языческими культами, но тот факт, что остатки Ваала сохранились, позволяет думать, что начатые недавно реформы возымели успех, но не полный (см.: «Введение»). Языческих жрецов со священниками (4 Цар. 23:5) Господь истребит, и даже имена их будут преданы забвению. Предмет их поклонения — воинство небесное, то есть обожествляемые ими светила (Втор. 4:19; 4 Цар. 21:3–5; Иер. 8:2) -созданы Самим Господом (Быт. 1:14—17). Еще одной проблемой был синкретизм, или смешение различных религиозных учений. Древнееврейский текст ст. 5, где говорится о людях, которые клянутся царем своим [Malcam], может указывать на то, что они поклонялись не только Господу (используя Его имя в клятвах), но и Его земному представителю. Хотя у нас нет доказательств существования такого обычая в Израиле, он был широко распространен на древнем Ближнем Востоке. Кроме того, этот стих мог относиться к Милхому (Молоху; NRSV, LXX и другие переводы) — языческому божеству аммонитян (3 Цар. 11:5,33). Возможно даже, что верны оба толкования: хотя иудеи и притворялись верными Господу как Царю, в действительности они подчинялись узурпатору, языческому Милхому. Во всяком случае, они смешивали почитание истинного Бога с почитанием мнимых богов (Исх. 20:3). Как и в Книге Пророка Иеремии (2:12–13), Господь потрясен отступлением Иудеи от истины и ее обращением ко лжи.
1:7—3:8 «День гнева — день сей»
Предупреждения о гибели переходят в предупреждения о последнем судном дне, дне Господнем, который является главной темой книги (см.: «Введение»). Этот день представлен слушателям двумя своими сторонами: как день неминуемого возмездия (1:7–3:8) и как день радостного упования (3:9—20). Предстоящие исторические события (2:4—15), а также величайшее действо конца времен (1:14—18; 3:8–13) коснутся не только Иудеи (1:8–13; 2:1–3; 3:1–7), но и всех остальных народов (1:14–18; 2:4–15). Это будет «день Господень», потому что его главным действующим лицом будет Господь, Который проявит не только Свое могущество и справедливость, но и милосердную любовь.
1:7–13 Иудея
7 Нас призывают умолкнуть пред лицем Господа Бога (ср.: Авв. 2:20). Можно умолкнуть или успокоиться, как дитя в заботливых руках матери (Пс. 130:2), но здесь это слово имеет другой оттенок, поскольку подразумевает молчание, наступающее в присутствии Создателя — Защитника и Судьи вселенной. Так требуют внимания в суде, когда при появлении судьи приказывают всем встать. А здесь приближается Господь, ибо Его день, день Господень, близок (ср.: ст. 14; Ис.13:6; Иез. 30:3; Иоил. 1:15; Авд. 15).
В преддверии этого дня Господь совершил все приготовления, о чем свидетельствует этот стих, а также местоимение «Я» в ст. 8, 12 и 17. Подобно священнику, Он приготовил жертвенное заклание (ср.: Иер. 46:10). Кроме того, Он назначил, кого позвать, то есть избрал гостей, которым уготована особая роль (ср.: Лев. 21:8; 2 Цар. 8:11). Пугающая игра слов может подразумевать и то, что приглашенные будут участвовать в жертвенном пире, и то, что сами станут жертвами. Такова участь тех, кто противостоит Господу.