«Народом» в этой книге именуется остаток тех, кто пережил вавилонское пленение и теперь вернулся в Иудею (1:14; Езд. 4:1). Их первая попытка восстановить Храм встретила сопротивление жителей, обосновавшихся в то время в Самарии (Езд. 4:17–24)
Несмотря на то что здесь нет прямого указания на грядущего Мессию, давно подмечено, что обетования, данные Зоровавелю (2:23) и Иисусу (Зах. 6:11 — 13), таковы, что их окончательное исполнение осуществится только через Мессию. См. также коммент. к 2:7.
Можно отметить, что, если не считать лаконичных реплик священников, никто, кроме Аггея, в книге не говорит. Остальные просто действуют в ответ на слово Божье, переданное через Аггея. Этим подчеркивается, что слово Божье достигает своей цели (ср.: Ис. 55:10—11).
Пророчества
За четыре месяца 520 г. до н. э. пять пророчеств выпали на три дня. Все они были переданы через Аггея и адресованы конкретным людям. Через слова пророка Бог стремился открыть народу глаза, побуждая его к раскаянию и повиновению, и обещал Свое благословение.
Одна из особенностей Божьего слова — это его актуальность для последующих поколений. Пророчество исполняется не обязательно один раз. Это можно сравнить с искусством бросания по воде плоских камешков. Вместо того чтобы утонуть, едва ударившись о воду (как предполагает закон тяготения), камешек подпрыгивает и касается воды еще несколько раз под действием заданного ему вращения (ср.: 1 Цар. 3:19–20).
Примером такой повторяющейся темы в Писании является спасение на воде. Ной был спасен в ковчеге (Быт. 7:1); Моисей уцелел в своей корзинке (то же самое древнееврейское слово; Исх. 2:3); народ Израиля был спасен в Чермном море (Исх. 14:21–29). Эта тема снова появляется в ряде позднейших текстов и становится важным элементом христианской символики (напр.: Суд. 5:21; Ис. 43:2; 51:10; 1 Кор. 10:1–2).
Таким образом, мы можем надеяться, что Божье слово в Книге Пророка Аггея относится не только к той исторической ситуации. Предвосхищая исполнение пророчеств в ближайшие месяцы и годы, эта книга позволяет увидеть в будущем Иисуса, Церковь и даже наши дни.
Это подводит нас к пониманию выражения «будет скоро» (2:6). Может возникнуть впечатление, что речь идет о небольшом периоде, но, возможно, он краток только с точки зрения Бога, для Которого «тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Помня об этом, различить примеры исполнения слов Аггея столетия спустя не составит труда.
Наконец, это заставляет нас задуматься о возможном применении слов Аггея к нашему времени. Одни обретают надежду в словах Аггея о мире на горе Сион в Иерусалиме и защите современного Израиля (2:9,21–23). Другие видят воплощение этих обетовании в Церкви, утверждая, что Царство Иисуса не от мира сего (Ин. 18:36; см.: 1 Кор. 6:19; Отк. 21:22). Третьи ожидают исполнения пророчеств и в том и в другом. Проявляя осторожность, мы поступаем разумно; лишь немногие предвидели, что Иисус исполнит пророчество так, как Он это сделал. Легче признать, что пророчество исполнилось, после события, чем до него.
Проклятия
Хотя слово «проклятие» в Книге Пророка Аггея не встречается, описание того, что произошло с народом, очень напоминает «проклятия» из Второзакония, которыми Бог обещал поразить Свой народ, если тот не будет повиноваться и прислушиваться к Его голосу (Втор. 28). Во время вавилонского пленения над израильтянами тяготело Божье проклятие (Зах. 8:13), и оно явно оставалось в силе, несмотря на то что они возвратились домой (1:6,11).
Нам это может показаться странным, но, читая Писание, мы видим, что Бог не только благословляет, но и проклинает. Это делает и Иисус, прокляв смоковницу. Поступок Иисуса во время посещения Храма (Мк. 11:12–21) можно рассматривать как предзнаменование того, что произойдет позднее с церковной общиной Божьего народа. Храм, который начали восстанавливать во времена Аггея (Ин. 2:20), был разрушен в 70 г. н. э., а народ Божий был рассеян среди других народов (Мк. 13:1–2; Лк. 21:24).
Божье проклятие действует и по сей день, поскольку оно будет снято только в конце времен, в эпоху нового неба и новой земли (Отк. 22:3). Верующие совершенно правы в своем понимании губительных последствий греха. Но уже сейчас мы можем избавиться от любого проклятия, которое остается в силе лишь благодаря живущему в нас греху, если искренне покаемся и попросим Бога, чтобы воздействие жертвы Иисуса сказалось на нашей жизни (Прит. 26:2; Гал. 3:12–14).
Повторы
Использование повторов в текстах Ветхого Завета заслуживает особого внимания. В Книге Пророка Аггея слова Бога часто повторяются. Народу четыре раза предложено задуматься о своих путях (1:5,7; 2:15,18); состояние дома Господня и домов иудеев сравнивается дважды (1:4,9); дважды они слышат заверение «Я с вами» (1:13; 2:4) и три раза звучит повеление «ободрись» (2:4). Повторяется перечень несчастий, которые постигли страну (1:6,10–11; 2:16–17,19), и пророчество о потрясении всех народов (2:6–7,21–22). При таком количестве повторов в столь коротком тексте мы вправе спросить, какова их цель. Возможно, это делалось для усиления выразительности; люди нуждаются в многократном повторении, чтобы до них дошел смысл сообщения (2 Пет.1:12–13). Другое объяснение подсказывает толкование Иосифом снов фараона. Повторение сна означало, что Бог настроен решительно и «вскоре» исполнит то, что задумал (Быт. 41:32). О том, когда может наступить это «вскоре», см. выше под заголовком «Пророчества».
Композиция и основная мысль
Содержание первой части книги повторяется в миниатюре во второй части, как показано на диаграмме.
Основная мысль состоит в том, что если народ Божий раскается, обратится к Богу и примет Его требования, то Бог ответит на это не только благословением Своего народа; бурные преобразования коснутся всего общества и выйдут за его пределы.
Содержание
1:1—11 Слово Божье к правителям Иудеи: «Почему Мой дом и ваша жизнь в запустении?»
1:12–15 Отклик народа: строительство начинается
2:1—9 Слово Божье о новом Храме: «Я преображу вашу жизнь»
2:10—19 Слово Божье о проклятии: «Я сменю его на благословение»
2:20–23 Слово Божье Зоровавелю: «Я… буду держать тебя…»
Комментарий
1:1—11 Слово Божье к правителям Иудеи: «Почему Мой дом и ваша жизнь в запустении?»
1:1—4 Чей дом важнее? Книга начинается с указания точного времени выступления пророка (520 г. до н. э.), лиц, к которым обращено Божье слово, и пророка, через которого оно передано. (Подробнее об этом см. во «Введении».) Хотя послание касалось всей общины, на этом этапе оно было адресовано только светскому главе общины и духовному ее предстоятелю, т. е. правителю и первосвященнику.
Народ был против строительства Храма. Ранее со стороны соседей иудеев наблюдались попытки разрушить это предприятие их и запугать народ (Езд. 4:4–5). Однако нет никаких признаков, что причина по–прежнему в этом. К этому времени народ жил в домах украшенных. Это свидетельствует о преуспевании иудеев, которые уже завершили строительство своих домов.
В вопросе Господа повторяются слова, сказанные народом: время и дом. Почему они считают, что пришло время заниматься своими домами, а не домом Бога? Возводя дома для себя, а не для Бога, иудеи явно не задумывались — а пребывает ли среди них Бог? Такое отношение обнаруживает истинные их приоритеты.
Древнееврейские слова запустение (4) и засуха (11) очень похожи. Дождь считался в Израиле благословением (см.: Пс. 64:10— 11), и отсутствие дождя соответствовало отсутствию внимания к Господнему дому.
1:5–11 «Обратите сердце ваше…» Над народом тяготело проклятие (Втор. 28:15— 68). Одно из проявлений проклятия — это смятение ума и неспособность осознать происходящее (Втор. 28:28). Именно так и было. Проклятие поразило их пищу, питье, одежду и деньги. Эта неспособность увидеть руку Бога в своих бедах широко распространена среди верующих в наше время; мы не осознаем воздействия греха, с которым миримся в своей жизни (Ам. 4). Никто не утверждает, что все наши несчастья обусловлены нашими грехами, но грех всегда имеет последствия (Ос. 8:7).