Польско-украинские отношения после II мировой войны. Беседу вел Лешек Вонтрубский. — “Новая Польша”, Варшава, 2003, № 11 (47), ноябрь.
Говорит президент Общества польских ученых Украины, профессор Генрик Стронский: “Хотя никаких документов, подтверждающих, что ОУН-УПА собиралась физически уничтожить польское население на спорных территориях, все еще нет, некоторые факты указывают на то, что антипольская операция была проведена на всем контролируемом УПА пространстве и началась в определенное, хорошо согласованное время. <…> Волынь, где располагались довольно многочисленные вооруженные формирования украинцев, а поляки составляли несомненное меньшинство, была местом самых жестоких расправ с польским населением”.
См. также: Александр Гогун, “1943: украинско-польская трагедия” — “Посев”, 2003, № 9 <http://posev.ru>; “Весной — летом 1943 г. на территории Западной Украины началось вооруженное украинско-польское противостояние. Две антикоммунистические и антинацистские силы — польская Армия Крайова и Украинская повстанческая армия <…> — начали не только войну друг против друга, но и массовое истребление мирного населения”.
Понимание человека — это общее дело. Беседу вел Игорь Шевелев. — “Московские новости”, 2004, № 1.
Говорит Михаил Гаспаров: “Дореволюционное российское „классическое образование” — совсем не идеал: сосредоточившись на греческой и латинской грамматике, оно душило несколько поколений и сумело расширить свой культурный кругозор лишь накануне революции”.
“„Аристократы [духа]” — выражение метафорическое и обычно значит: особая порода хороших людей, обычно наследственная. Мне не хочется верить, что такие люди существуют как порода, но, конечно, это только потому, что я не чувствую этой аристократичности в себе самом”.
“<…> если бы его [прогресса] не было, то мы бы здесь не разговаривали с вами, потому что сто — двести лет назад по статистической вероятности один из нас умер бы в младенчестве. А мы вот живем, и молодые люди живут. <…> Мою коллегу, с любовью изучавшую средневековую культуру, спросили: „В каком веке вы хотели бы жить?” — „В двенадцатом”. — „На барщине?” — „Нет, нет, в келье!””
“Есть еще и четвертое значение [слова „интеллигенция”], самое точное, оно употребительно на Западе: „те, кто получили образование, дающее доступ к власти, но за отсутствием вакансий не получили власти и поэтому дуются”; но у нас оно не в ходу”.
“<…> я счастлив быть его [Аверинцева] современником”.
Аркадий Попов. Это страшное слово “империя”. — “Независимая газета”, 2004, № 2, 13 января.
“В современном мире (как и в несовременном) по-настоящему жизнеспособны лишь империи. <…> Сейчас уже, слава богу, мало кто вдохновляется анархической идеей упразднения государства. Осталось сделать следующий шаг и понять: государство и империя — это синонимы. <…> всякое устойчивое надплеменное образование — всякое государство — есть империя. Большая или маленькая. Особенность момента состоит в том, что маленькие империи, лукаво именуемые „национальными государствами”, свой век отжили. Точнее, отжила свой век идея, будто за ними будущее”. Это — позитивный отклик на Чубайсову “либеральную империю”. Автор — сотрудник аналитического отдела группы “Меркатор”.
См. также: Анатолий Чубайс, “Миссия России в ХХI веке” — “Независимая газета”, 2003, № 209, 1 октября; полностью — “Посев”, 2003, № 12, декабрь.
Псалмы Давидовы в переводах С. С. Аверинцева. — “Егупец”, Киев, 2003, № 12 <http://judaica.kiev.ua>.
“Прежде всего иного, у истока всех церковных славословий и ликований, в непредставимой, уму непостижимой дали времен — и все же, надо сознаться, совсем близко, словно бы голос из глубины нас же самих: Давидовы Псалмы. <…> Потом придут сложные мысли, упорядоченные вероучительные тезисы. Усложнится и культура чувства, и навыки выражения чувства; в том числе и чувства религиозного. И благословенна эта сложность, ощутимая, скажем, в греческих текстах византийских песнопений, в европейской и русской поэзии духовной сосредоточенности. Сложность — богатство накопленного из поколения в поколение. И не прав был Лев Толстой, когда ему хотелось разрушить сложные системы догматики, и литургии, и дисциплинирующих условностей культуры — ради опрощения. Но ведь когда-то сердце просит простоты: не опрощения и не упрощения — первоначальной простоты. Когда-то нужно перечувствовать не то, о чем думали позднее, а первичный, исходный опыт. Как узнали не такие и не такие тонкости, а самое главное, самое простое: что Бог вправду — есть?” (из предисловия С. С. Аверинцева).