Аскольд Якубовский. Мшава. Повесть. — “Сибирские огни”, Новосибирск, 2001, № 5, сентябрь — октябрь <http://www.nsk.su/~sibogni>
Повесть А. Якубовского (1927 — 1983) была впервые напечатана в том же самом журнале “Сибирские огни” (1965, № 12). Ну и что такого: перепечатываем же мы иногда на предпоследней странице старые стихотворения из поэзии “Нового мира”.
Владимир Яранцев. Гомо космикус провинциалиус, или Опасности “порнографического воображения”. — “Сибирские огни”, Новосибирск, 2001, № 5, сентябрь — октябрь.
Почему-то отождествляя московского профессора Владимира Новикова с героем-повествователем его “Романа с языком”, новосибирский критик читает это сочинение “с чувством неловкости и недоумения: трудно представить элитарного филолога в постели с легкомысленными дамочками полусвета и всякими „этими” подробностями...”. С одной стороны, и мне, знакомому с почтенным профессором и его почтенной супругой, трудно представить... С другой стороны — ведь и филологи чувствовать умеют. Наверно. Возможно.
См. о романе рецензии Дмитрия Быкова в “Дружбе народов” (2001, № 3), Виктора Мясникова в “Новом мире” (2001, № 5), а также в статье Ольги Славниковой “Rendez-vous в конце миллениума” (“Новый мир”, 2002, № 2).
Составитель Андрей Василевский.
“Вопросы истории”, “Вопросы философии”, “Дружба народов”, “Наше наследие”, “Новое литературное обозрение”, “Октябрь”
М. Ц. Арзаканян. Мишель Дебре. — “Вопросы истории”, 2002, № 1.
Очерк ведущей научной сотрудницы Института всеобщей истории РАН (лично знавшей своего героя) о виднейшем деятеле Франции второй половины ХХ века, многолетнем соратнике генерала де Голля, послужившем своей стране в течение 50 лет, я бы советовал почитать нашим депутатам вместо поездок на стрельбища. Им, бедным, кажется, невдомек, что патриотизм — это служение, а не служба. Кстати, почему бы не перевести на язык родных осин актуальную книгу Дебре “Князья, которые нами правят” (1957)?
А. С. Ахиезер, А. П. Давыдов, М. А. Шуровский, И. Г. Яковенко, Е. Н. Яркова. Большевизм — социокультурный феномен (Опыт исследования). — “Вопросы философии”, 2001, № 12.
Вот один из выводов, сделанных “ячейкой” авторов: “...На протяжении почти всей истории большевизм тяготел к полюсу традиционализма, к манихейству, хотя мера этого тяготения не была постоянной. Мощь традиционализма постоянно толкала к отходу от классического марксизма, его редуцированию в сторону традиционализма, превращению в респектабельную сказку, которая могла интересовать лишь молодых идеалистов, доктринеров и „зарубежных товарищей”. Но где-то на втором плане, подавляемом при малейшем кризисе, существовало прямо противоположное стремление овладения высшей культурой, высшей технологией и т. д.”.
Андрей Балдин. Чистые числа. — “Октябрь”, 2002, № 1 <http://magazines.russ.ru/October>
“Нет никаких чистых чисел (как нет и юбилеев, все это химеры счета, сонм цифр), есть голый человеконоль , вместилище переполненное — времени и пространства”. Это о Льве Толстом, разделенном пополам , как считает автор, между Цифрою и Богом. Мудрёно все как-то, однако же — с подбором и сопоставлением разнообразных чисел в жизни и творчестве знаменитого “времяведа”.
Карл Барт. Христианская община и гражданская община. — “Вопросы философии”, 2001, № 11.
Опубликованная впервые в 1946 году и предваряемая в журнале обстоятельной статьей аспиранта Католического университета г. Айхштетт (Германия) К. Н. Костюка (“Богословие и политика в жизни и творчестве Карла Барта”), статья К. Барта содержит в себе квинтэссенцию его зрелых взглядов.
“Что за безобразие, когда, например, в стране и в народе, который, начиная с основ, должен сегодня обрести элементы права, свободы, ответственности, равноправия и пр., т. е. элементы демократии, именно Церковь считает необходимым оставаться еще более иерархичной, еще более бюрократичной и в определенной ситуации становится оплотом национализма, в то время как именно она должна представать как святая, соборная Церковь и вместе с тем должна также помогать немецкой политике выйти из тупика! Христианская община не должна забывать, что именно в гражданской общине она говорит наиболее недвусмысленным образом посредством того, что она есть...” “Выполняя свою собственную задачу, одна община участвует в задаче другой, — пишет в своей статье о Барте К. Н. Костюк. — Христианская община молится за гражданскую общину именно потому, что гражданская община как таковая не имеет обыкновения молиться...”