Абель Поссе. Пражские тетради. Роман. Перевод с испанского Е. Лысенко. — «Иностранная литература», 2003, № 4.
Че Гевара — между Конго и Боливией.
Захар Прилепин. Отборный козий изюм. — «День литературы», 2003, № 4, апрель.
Памфлет о Татьяне Толстой (преимущественно — на основе ее эссеистического сборника «Изюм. Отборное»).
См. также: Дмитрий Быков, «Татьяна Толстая. Из бывших» — «Консерватор», 2003, № 5, 14 февраля <http://www.egk.ru>
Эдвард Радзинский. «Пошлость бессмертна». Беседу вела Лариса Алимамедова. — «Труд-7», 2003, № 50, 20 марта <http://www.trud.ru>
«<…> драматург подобен телевизору с выключенным экраном: слышны только слова и, к сожалению, остается тайной та картинка, которую он видит, когда пишет. Что делать, таков закон Театра: пишется одна пьеса, ставится другая, а зритель смотрит третью».
См. также: «Почему все как-то умаляют достоинства Эдварда Станиславовича как пьесиста?» — удивляется Рената Литвинова («Консерватор», 2003, № 11, 28 марта <http://www.egk.ru>).
Татьяна Разумовская. «Шедевры Метража». — «Сетевая словесность» <http://www.litera.ru/slova/razumovskaya>
«Последние пять лет жизни в Советском Союзе, вплоть до 1988 года, я проработала младшим научным сотрудником Эрмитажа…»
Цитирую:
«У Мадонны Бенуа. Группа из Москвы.
— Вот вы тут говорили о трагическом будущем этого младенца. А что с ним случилось?
— Когда он вырос, его распяли.
— А, спасибо».
См. также на сайте «Сетевая словесность» забавную статью Андрея Мадисона «Левый Лев: Толстой как хиппи, панк и анархист» <http://www.litera.ru/slova/madison>
Рустам Рахматуллин. На возврате. Эссе. — «Новая Юность», 2002, № 6 (57).
«Свои опыты метафизического градоведения, собранные в будущую книгу „Две Москвы“, Рустам Рахматуллин начинал в „Новой Юности“ десять лет назад…» За аналогичные опыты в этом жанре Рустам Рахматуллин получил редакционную премию «Нового мира» за 2002 год.
Михаил Ремизов. Будущее одной секты. — «Русский Журнал», 2003, 4 апреля <http://www.russ.ru/politics>
«Сегодня я могу только пожелать, чтобы волны горящей нефти и горячей крови разлились по миру достаточно широко и бурлили достаточно убедительно, чтобы мы окончательно уяснили, что нам некуда „интегрироваться“. Нам пора интегрировать».
См. также: «Михаила Ремизова без всякой лести и без особого пафоса можно назвать одним из немногочисленных интеллектуальных лидеров современного российского консерватизма. В этом движении Ремизов взял на себя почетную и ответственную функцию носителя критического, вдумчивого здравомыслия», — пишет Егор Холмогоров («Средство для промывки полковничьих мозгов» — «Консерватор», 2003, № 14, 18 апреля) в связи с книгой Михаила Ремизова «Опыт консервативной критики» (М., «Прагматика культуры», 2002).
См. об этой книге также: Кирилл Якимец, «Просто критика. И как результат — консервативная чистота философии» — «НГ Ex libris», 2003, № 7, 27 февраля <http://exlibris.ng.ru>
Ирина Роднянская. София-«хозяйка»: С. Н. Булгаков как ранний критик потребительства. — «Посев», 2003, № 4.
Мещанство (духовное мещанство) как особая антропологическая категория. Горизонтальное существование. Свиночеловечество.
Галина Романова. «Если жизнь тебя обманет…» Рассказ В. В. Набокова «Круг» с разных точек зрения. — «Литературная учеба», 2003, № 1, январь — февраль.
«Творчество В. В. Набокова — излюбленный предмет изучения в школе и вузе…» См. также: Олег Лекманов, «Принцип не совсем обманутых ожиданий. По рассказу Владимира Набокова „Весна в Фиальте“» — «Литература», 2003, № 3, 16–22 января.
Александр Силаев. C’est moi, Дубровский. Рассказ. — «День и ночь», Красноярск, 2003, № 1–2, январь — март.
«Поймали как-то жиды мальчонку и давай ему Пятикнижие вслух читать…» Шутка. Здесь же — поэма (?) Александра Силаева «Раскрытое письмо к Арыбану».
Александр Скидан. Любовь холоднее смерти. — «Русский Журнал», 2003, 6 марта <http://www.russ.ru/krug/kniga>
«<…> во Франции, на родине автора, роман [„Платформа“] вызвал скандал: [Мишеля] Уэльбека обвинили в „оскорблении ислама“, „пропаганде секс-туризма“ и „унижении достоинства женщин“. Странно, что в этом списке отсутствует пункт об оскорблении западной цивилизации или ее ценностей. <…> Удобнее перевести стрелку на „частичные объекты“ (ислам, женщины, секс-туризм), потому что в противном случае придется разбираться с существующим миропорядком в целом, рискуя утратить под ногами твердую почву, конституирующую и узаконивающую status quo, политико-правовую платформу, в том числе и для осуждения самой „Платформы“…»