См. также: Сергей Субботин, “Мои встречи с Георгием Свиридовым” — “Наш современник”, 2002, № 10.
См. также рецензию Романа Рудицы на книгу Георгия Свиридова “Музыка как судьба” (М., “Молодая гвардия”, 2002) — “Критическая масса”, 2003, № 1 <http://magazines.russ.ru/km>
Александр Секацкий. Эстетика в эпоху анастезии. — “Критическая масса”, 2003, № 1.
“<…> можно сказать: экологическое сознание есть анимизм плюс антропоморфизм в стадии оплюшневелости. Ясно, что анимизм в данном случае имеет мало общего с мироощущением первобытных охотников, он является совокупным эффектом кинографической и компьютерной анимации. <…> Полностью элиминирована хтоническая ипостась природы, хорошо знакомая грекам и господствовавшая в европейском Средневековье. Нынче все находящееся за пределами минимально возможного умиления воспринимается как уродство и монструозность, которые можно и нужно ликвидировать. И желательно быстро, одним пшиком специального, дезодорирующего монстроцида. Примером тут может служить вожак тараканов грязный Луи из рекламного ролика — таким исчадиям нет места в „природе”. Для них остаются две принципиальные возможности: либо исправиться (оплюшневеть), либо исчезнуть. Причем второе совсем не обязательно означает „погибнуть”; вполне достаточно просто скрыться в невидимость, перебраться куда-нибудь с глаз долой, туда, где пребывает грязный Луи и подобные ему извращенцы”.
Священник Вадим Семчук. Фильм “Матрица”: православный взгляд. — “Седмица. Православные новости за неделю”. Электронная версия еженедельного приложения “Новости Православного Интернета” к газете “Одигитрия” (Винницкая и Могилев-Подольская епархии Украинской Православной Церкви). 2003, № 89, 10 мая и № 91, 22 мая <http://www.sedmica.orthodoxy.ru>
“Примечательно, что в Интернете есть тысячи страниц, посвященные „Матрице”. Как правило, все они о компьютерах и новых технологиях. Но не о Евангелии. А ведь этот фильм — Евангельский призыв, поданный в современных категориях и образах. (Кстати, „компьютерные” образы можно проследить в некоторых богослужебных текстах. Так часто диавол называется „запинателем”, а в молитве на пострижение новокрещеного сказано о Боге, что Он создал человека очень разумно, дал ему множество органов, чувств и проч., „не запинающих друг друга”. Слово „запинать” можно перевести с церковно-славянского на компьютерный сленг как „глючить”)…”
Здесь же — священник Вадим Семчук неодобрительно пишет о фильме “Шрек”: “Слишком уж американский, в худшем понимании, этот мультфильм”.
См. также: Георгий Циплаков, “Что в „Матрице” тебе моей?” — “Урал”, Екатеринбург, 2001, № 5 <http://magazines.russ.ru/ural>; “Матрица” как экранизация философии Э. Гуссерля .
Смерть в телевизоре. Записала И. Прусс. — “Знание — сила”, 2003, № 3.
Два мнения — Бориса Дубина и Даниила Дондурея. “<…> в последнее десятилетие завершается великая виртуальная революция, в результате которой обе реальности — эмпирическая, в которой мы движемся, дышим, действуем, живем, и реальность телевизионная, придуманная и показанная нам с экрана, — окончательно „схлопнулись”, практически совместились, и телевизионная теперь воспринимается, переживается, предопределяет наши реакции совсем как „настоящая”” (Даниил Дондурей).
См. также: Татьяна Чередниченко, “Теленовости” — “Новый мир”, 2003, № 5.
Глеб Смирнов. Ты либо плачешь, либо тоже… — “Консерватор”, 2003, № 15, 25 апреля.
Встречи с Бродским в Венеции (ноябрь 1995).
Максим Соколов. Лепта вдовицы. — “Известия”, 2003, № 80, 8 мая.
“Авторское право Е. Г. Боннэр на имя Сахарова — куда уж plus ultra ”.
Андрей Столяров. Вселенский город России. — “Литературная газета”, 2003, № 19-20, 21 — 27 мая.
“Национальное, сказал он [один петербуржец], — это то, что растет само. Вот картошка растет в России сама, и это наш национальный продукт, пусть даже завезена она первоначально из Южной Америки. А вот ананасы сами у нас не растут, и потому национальным русским продуктом они никогда не станут”.
Суп и облака. Анатолий Найман в процессе еды и беседы. Беседовала Ирина Барметова. — “Время MN”, 2003, 24 мая <http://www.vremyamn.ru>