— Я надеюсь он вскоре выздоровеет. Жалко, что он покинул пост магистра Ангельской Стражи… не думаю, что бывший глава Мортиариев будет достойным руководителем этого ордена. Кстати, а что там с некими Комаровым и Праисом?
— О’Прайс… правильно. Он вернулся в Польшу. Судя по всему, он спокойно преподаёт на военной кафедре, — Флорентин сложил руки, став перебирать чётки. — А Комаров. Остался в армии Империи… как мне говорил Данте.
— А Эстебан? Вы его не потеряли?
— Потеряли. В Южноамериканской Федерации, там он помогал вести операцию… Сериль рассказывала, что он остался, ибо был ранен.
— Жалко парня. Очень жаль. Известно, что с ним дальше?
— Да… это была интересная история. Настоятель монастыря его укрыл, а потом передал к кардиналам церкви, которые решили его обменять за деньги у Империи. При поддержке Данте его выкупили, а потом восстановили на должности командора.
— И где он сейчас? — Карамазов взял ещё один кусок пирога и Флорентин подметил, что за время жизни с Эмилией, парень немного набрал в весе.
— Он ведёт дела в Империи. Российской. Назначен на пост командора в представительство Рейха, где есть малый контингент «Стражи». Там же он и нашёл себе пару, — Верховный Отец чуть улыбнулся. — А его подбоечный, Габриэль, вроде, теперь живёт с друзьями в Конфедеративных Штатах Америки. Там меньше моральный гнёт, да и им там лучше будет.
— Все получили то, что хотели?
— Получается так, — Флорентин подошёл к окну, медленно перебирая чётки. — Ты на службу вернуться не хочешь?
— Нет. Семейная жизнь меня вполне устраивает. Да и… кровь, огонь и наказания. Всё это… утомляет. Ты понимаешь о чём я?
— Конечно, Карамазов. Это хорошо, что ты выбрал это… сне просто нужен толковый парень и я не мог не спросить.
— Я слышал, что некий Андронник, из корпуса старых киберариев теперь в Москве. Что он забыл там?
— Да. Теперь он монах. Помог нам в Израиле, а потом вернулся обратно в монастырь.
— Это хорошо, что все нашли свой покой… своё место в этом безумном мире. Но что теперь с ним самим? Наша планета… она так хрупка.
— Наступает эпоха нового мира, мой друг. Господу не угодны распри и конфликты, но Он дал свободу своему творению, и оно решило его употребить в войну. Как же мы слабы без Его поддержки и следованию Его слова. Пришло время новых объединений.
— О чём ты говоришь?
— Мы меньше чем за век перешли от локальных стычек между городскими республиками, мелкими монархиями и безумными крошечными диктатурами до мирового противостояния. Вся планеты ныне поделена на блоки… я только молюсь, чтобы всё это не вспыхнуло ясным пламенем.
— Но ведь не все такие… люди ведь будут помнить уроки прошлого, Флорентин.
— Я бы отдал всё, чтобы что было… положение, управление и даже жизнь, но скажи, поможет ли это? Когда человечество внемлело голосу разума?
— Но ведь не все люди такие, — протестует Карамазов. — Есть те, кому очень важна семья, покой и мир.
— Если бы все были как они… но ведь большинство составляет паства, которая не утруждается разумением. Мы говорим мирянам, несём слово, что главное везде рассудительность, и я молюсь, что бы они внемлели сему. — Флорентин не унимает печального взгляда от дождя и выдержав малую паузу, продолжил. — Знаешь, эта история, которая произошла Данте показывает нам мир. От эпохи распада до его возрождения. Частичного. Теперь это не серая ночь, а яркий ослепительный рассвет. Но люди… они практически не изменились… они также воинственны, так же жаждут сильной власти. Но если бы все оценили прелесть покоя и мирной жизни, если бы все внемлели той Благой вести, прозвучавшей больше двух тысяч лет тому назад…, наверное, мир не дошёл бы до такого состояния.
Примечание
1. «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» — стих из Евангелия от Матфея — глава пятнадцатая, стих восьмой.
2. Коэны — сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Коэны исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Иерусалимском храме. Статус коэна передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда определённых ограничений.
3. «White people are the leading category of people in Confederate society.
The rest of the population obeys him, while the white population takes care of the “colored people.
These are the foundations of the order on which our country stands. If broken, chaos will crush this land» — это «три столпа» Конфедеративных Штатов Америки, перевод с английского такой:
«Белые люди — ведущая категория людей в конфедеративном обществе.
Остальное население ему подчиняется, а белое население заботится о «цветных».
Это основы того порядка, на котором стоит наша страна. Если сломается, хаос сокрушит эту землю».
4. Урим и туммим — упоминаемые в Библии предметы, при помощи которых первосвященник от имени народа или царя вопрошал Бога (Чис. 27:21). Находились внутри наперсника, который носил первосвященник. В Библии нет описания ни самих урима и туммима, ни способа их использования, а этимология этих слов неясна. Известно только, что на ефод первосвященника налагался наперсник, в который вкладывали «урим и туммим» (Исх. 28:15–30; Лев. 8:8). После Давида они более не упоминаются.
5. Кашрут — термин в иудаизме, означающий дозволенность или пригодность чего-либо с точки зрения Галахи.
6. Шулхан Аруха — кодекс практических положений Устного Закона, составленный в XVI веке р. Йосефом Каро, который подвёл итог кодификационной деятельности галахических авторитетов многих поколений. «Шулхан арух» — основное руководство по извлечению практической Галахи, признанное всеми без исключения направлениями иудаизма, признающими Устный Закон. Его используют и изучают иудеи по всему миру уже несколько столетий. Причина такого всеобщего признания в том, что «Шулхан Арух» содержит порядок исполнения заповедей Торы, а также обычаи и установления как сефардов, испанских евреев, так и во многом отличающиеся практики ашкеназов, центральноевропейских (прежде всего — немецких) евреев — тогда как более ранний кодекс XII века «Мишне Тора» содержит только правовые нормы сефардов.
В Книге присутствует «второй кодекс», который регулирует все этическое и культурные аспекты Великого Израиля, начиная от примеров дозволенной одежды, и заканчивая этикетом общения с разными слоями населения.
7. Шофар — еврейский ритуальный духовой музыкальный (сигнальный) инструмент, сделанный из рога животного. Имеет очень древнюю историю и традицию употребления, восходящую к Моисею. В него трубят во время синагогального богослужения на Рош Ха-Шана (еврейский Новый год), Йом-Кипур (Судный день, или День искупления) и в ряде других случаев.
8. Танах — «чтение»; китвей ха-кодеш — принятое в иврите название еврейской Библии, акроним названий трёх её разделов. Термин «Танах» вошёл в употребление в Средние века
9. Яд — указка для чтения Торы.
10. Фавелы — трущобы в городах Бразилии, часто расположенные на склонах гор. В фавелах отсутствует развитая инфраструктура и высок уровень преступности. Многие современные фавелы возникли в 1970-х годах вследствие ускорения процессов урбанизации в Бразилии. Слово «фавела» происходит от названия холма Morro da Favela, который, в свою очередь, назван так из-за одноимённого растения «favela» (Cnidoscolus phyllacanthus), растущего на его склонах. В официальных документах фавелы называют «сообществами» (порт. comunidades). В последнее время термин всё чаще употребляется для описания процессов фавелизации, или ложной урбанизации, в Африке, Азии, т. е. по отношению к любой стране мира, в том числе и в русскоязычных источника