Вера в изначально данную объективную реальность — будь то духовную или материальную, — которая допускает эмпирическое подтверждение; дальнейшее убеждение, что эта реальность в конечном счёте является единой и всеобщей, независимой от разнообразия человеческих интерпретаций, и что по мере прогресса мысли, её глубинные структуры можно будет описывать все более точно; как следствие убеждённость в том, что на этой основе можно будет делать чётко однозначную — утвердительную или отрицательную — оценку всех «конкурирующих» духовных и психологических точек зрения и что таким образом можно будет строить иерархическую классификацию религиозных традиций и мистических переживаний как более или менее развитых с точки зрения их относительной точности в представлении этой независимой реальности, — все эти принципы, происходящие из научной идеологии современности, были перенесены в трансперсональную парадигму. Это перенесение сразу же помогало узаконить парадигму, но в то же время начинало все в большей степени порождать внутренние напряжения, теоретические несоответствия и даже междоусобные конфликты.
На практике — так сказать, на уровне земли, в своей живой реальности — трансперсональный лагерь с самого начала был чрезвычайно широким, терпимым, крайне плюралистичным сообществом духовных искателей и учёных, учеников и учителей. Периодические собрания под эгидой Международной Трансперсональной Ассоциации, основанной Грофом в 1970‑х гг., были исключительно ёмкими событиями, каждое из которых представляло собой сочетание широкомасштабной психологической конференции, культурного фестиваля Нового Века и чего‑то похожего на Всемирный Парламент Религий. Немногие собрания могли бы быть более плодотворно диалогичными. Аналогичным духом были пронизаны текущие семинары, симпозиумы и практические конференции в Эсаленском Институте, который много лет был эпицентром трансперсонального мира.
Но на теоретическом уровне, в книгах, журналах и университетских аудиториях, наиболее активные и широко обсуждаемые концептуальные системы в трансперсональной теории были отмечены все более сильной приверженностью к единой абсолютной универсальной истине, строгой двузначной логике и построению всеобъемлющих метасистем, которые самоуверенно отвергали или утверждали отдельные духовные традиции и философские воззрения согласно специфическим абстрактным критериям, и классифицировали их в форме восходящих эволюционных последовательностей. Это в свою очередь порождало горячие споры и конфликты, поскольку все представители огромного спектра разнообразных традиций и точек зрения — туземных и шаманских, эзотерических и гностических, романтических и неоромантических, юнгианских и архетипических, феминистских и экофеминистских, а также чёрной магии, культа Богини, буддизма, мистицизма природы, христианского, иудаистского и мусульманского мистицизма, антропософии, американского трансцендентализма, глубинной экологии, теории систем, эволюционной космологии, процессуальной теологии Уайтхеда, физики Бома и многих других — дружно утверждали неотъемлемую ценность своих позиций перед лицом теоретических суперструктур, которые, по их мнению, маргинализировали, обесценивали и неправильно представляли эти позиции. Ситуация ещё больше осложнялась тем, что собственные данные трансперсональной психологии — открытия, сделанные в современных исследованиях сознания и в различных направлениях эмпирической психотерапии, при изучении действия психоделических препаратов, духовных кризисов, необычных состояний сознания, свидетельства полевой антропологии, танатологии, а также отчёты мистиков различных культур и эпох — предполагали гораздо более сложную картину, чем могли бы вместить в себя ведущие теоретические системы. К 1990‑м гг. разразилась своего рода гражданская война, погрузившая всю область в хаос противоречий и раскола.
Именно к этой чрезвычайно сложной и конфликтной ситуации со всей её концептуальной запутанностью обращается Хорхе Феррер в своей книге «Новый взгляд на трансперсональную теорию», давая её диагноз и новое истолкование. Это чрезвычайно освобождающая книга. Феррер рассмотрел все основные работы и идеи трансперсональной психологии и глубоко продумал все её трудные нерешённые вопросы. Он обобщил самые последние достижения в тех областях, которые до этого недостаточно учитывались трансперсональной теорией, — межкультурной философии религии, сравнительном мистицизме, межрелигиозном диалоге, герменевтике и постструктурализме, пост-Куновской философии науки, но чрезвычайно актуальны для современных споров. И, что, возможно, важнее всего, он глубоко исследовал широкий спектр преобразующих практик, духовных путей и общественных движений на духовной основе, которые привнесли в интеллектуальные и духовные вопросы решающе важные измерения воплощения.