135. Представь, что есть двенадцать бесчестных страстей. Если ты одну из них произвольно возлюбишь, то она одна займет место одиннадцати.
136. Грех есть горящий огонь. По мере уменьшения вещества, он угасает, и по мере прибавления разгорается.
137. Превознесшись похвалами, ожидай бесчестия. Ибо сказано: «возносяйся смирится» (Матф.23,12).
138. Когда всякий произвольный порок отвергнем от мысли, тогда опять вступим в брань с давно укоренившимися в нас страстями.
139. Преднапечатление есть невольное воспоминание прежних зол, которому подвижник не дает дойти до страсти, а победитель низлагает даже и самое приражение оного.
140. Приражение есть безвидное движение сердца, которым искусные овладевают предварительно на подобие замка.
141. Где образы помысла, там уже было согласие; ибо невиновное приражение есть безвидное движение сердца. Иной от них исторгается, как головня от огня; а иной не отвращается, пока не возжет пламени.
142. Не говори: «Я не хочу, а приходит (на ум)». Конечно, если не сие самое, то причины оного ты любишь.
143. Кто ищет похвалы, тем обладает страсть; а кто плачет о том, что его постигла скорбь, тот любит наслаждение.
144. Как на весах, колеблется помысл предающегося сластолюбию: иногда плачет и рыдает о грехах своих, иногда же вооружается на ближнего, и спорит с ним, оправдывая свое сластолюбие.
145. Все испытывающий и доброго держащийся, постепенно удалится от всякого зла.
146. Муж долготерпеливый изобилует разумом, равно как и преклоняющий слух свой к словам премудрости.
147. Без памятования о Боге, не может быть истинного ведения. Ибо без первого второе ложно.
148. Для жестокосердого полезно слово тончайшего ведения; ибо (такой человек) без страха не принимает на себя трудов покаяния.
149. Для кроткого человека прилично верное слово, ибо он не искушает долготерпения Божия, и не побеждается частым нарушением (заповедей Божиих).
150. Мужа сильного не обличай в тщеславии, но укажи ему на бесчестие, которому за тщеславие подвергаются. Ибо таким образом удобно бывает обличаем разумный.
151. Ненавидящий обличения погрязает в страстях умышленно. А кто любит оное, тот очевидно увлекается (силою) прежних греховных привычек.
152. Не желай слышать о чужих злых делах: ибо при таковом желании изображаются и в нас черты сих дел.
153. Наслушавшись худых речей, досадуй на себя, а не на того, кто говорил их. Ибо худому слышанию (был) худой собеседник.
154. Если кто будет беседовать с пустословами, тот должен почитать себя виновным в таковых речах их, если не по настоящему случаю, то по прежнему долгу.
155. Если увидишь, что кто–либо лицемерно тебя хвалит, то ожидай от него в свое время порицания.
156. Настоящие скорби сравнивай с будущими благами; и нерадение никогда не расслабит твоего подвига.
157. Если за телесное подаяние похвалишь человека как доброго, забывая о Боге, то впоследствии тот же человек покажется тебе злым.
158. Всякое благо приходит от Господа, по Его смотрению. И приносящие нам оное, суть служители благ.
159. Сплетения доброго и злого принимай ровным помыслом; и так Бог отвратит неравенство между сими вещами.
160. Неравенство помыслов производит в нас особенные перемены. Поелику Бог невольное с произвольным разделил в соразмерности.
161. Внешние дела суть порождения дел духовных и воздают должное по определению Божию.
162. Когда сердце предается сладострастию, то рождаются в нем пагубные помыслы и слова: и от дыма мы узнаем лежащее внутри вещество.
163. Будь постоянен в мысли, и не изнеможешь в искушениях; а уклонившись от сего, терпи находящие (скорби).
164. Молись, чтобы не постигло тебя искушение. Пришедшее же прими как твое, а не чужое.
165. Устрани мысль от всякого любостяжания; и тогда возможешь увидеть козни диавольские.
166. Кто говорит о себе, что он видит все диавольские козни, тот, не зная себя самого, представляет себя совершенным.
167. Когда ум освободится от телесных попечений, тогда соразмерно с сим он видит ухищрения врагов.
168. Увлекаемый помыслами, ослепляется ими, и действия греха видит, причины же сих действий видеть не может.
169. Иной, исполняя по видимому заповедь, раболепствует страсти, и злыми помыслами истребляет доброе дело.
170. Допустив в себе начало порока, не говори: «Он не победит меня». Ибо насколько ты предался ему, настолько уже побежден им.
171. Все бывающее начинается от малого, и, будучи мало помалу питаемо, возрастает.
172. Ухищрение лукавого есть многосложная сеть; и кто, запутавшись в ней, отчасти вознерадит (о сем), тот весь опутывается ею.