О делах в Санкт-Петербургской епархии.
Практически с самого начала перестройки и демократизации в сонме иерархов Русской православной церкви покойный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн занял особое положение. Множество статей и книг, вышедших за последние годы за его подписью, создали ему репутацию духовного наставника и лидера патриотически настроенной общественности, склонной искать выход из нынешнего кризиса в возврате к православно-церковной традиции общественной жизни России.
Для творчества митрополита Иоанна было характерным отрицать молчаливо какие бы то ни было достижения во внутренней жизни страны в советский период истории и идеализировать прошлое до 1917 г., воздерживаясь от критики политики царизма в церковно-православный период истории страны. Многие считают, что все здоровые силы общества могли сплотиться в борьбе с очевидным злом современной неурядицы в государстве, попросту умалчивая или забыв о прежних разногласиях и идеологических спорах (по существу - спорах о смысле жизни человека и общества), как то делал митрополит Иоанн, пропагандируя якобы спасительные библейские учения в традиции русского православия.
Но второго ноября 1995 г. митрополит Иоанн скоропостижно и внезапно скончался на презентации отеля “Северная корона”, проводимой банком “Санкт-Петербург” (см. “Северная столица” 10 -16 ноября 1995 г., которая по каким-то причинам назвала дату смерти 3 ноября; А.Невзоров в “Диком поле”, посвященном этому событию, показал в кадре Свидетельство о смерти митрополита с датой 2 ноября). Многие до сих пор думают, что патриотическая общественность потеряла своего реального лидера. Однако дело сводится к тому, что реально патриотическая общественность утратила возможность тешить себя самообольщением, что митрополит Иоанн действительно был лидером.
Православие не имеет обществоведческой доктрины, в которой бы были изложены его взгляды на допустимое и недопустимое в жизни общества и государства. Раскрываем Приложение 1 в "Православном катехизисе" епископа Александра Семенова-Тян-Шанского, стр. 151:
"1 - Промыслительное отсутствие догматов по общественным вопросам при наличии основных данных для их решения.
Жизнь отдельных христиан влияет на общественную жизнь. Отсюда может встать вопрос: какими должны быть, с христианской точки зрения, государство, экономика, социальная структура, и могут ли они быть христианскими? Церковь не имеет догматических решений этих вопросов, и христианские мыслители решают их по-разному.
Но отсутствие догматов в этой области предохраняет, в некоторой мере, людей от худшей формы тирании во имя Христа, не исключая, впрочем, некоторые бесспорные данные, помогающие находить верные решения".
Но не лучше ли задуматься: не земной ли это "промысел" "мировой закулисы" (с которой якобы боролся Иоанн, отстаивая благо народов России) породил отсутствие "догматов по общественным вопросам"?
Отсутствие исходных принципов социальной организации и ведения народного хозяйства, т.е. в церковном лексиконе - христианских догматов по общественным вопросам - расчищает место для беспрепятственного действия в обществе ветхозаветно-талмудических догматов по тем же вопросам, о чем свидетельствует вся история и современность. А "святая" инквизиция, иезуиты, православные гонения на старообрядцев, насильственное крещение инославных перед пугачевским бунтом и т.п. тирания (во имя Христа?) - прекрасно уживались с отсутствием упомянутых "догматов" в попытке породить их из самодурственной отсебятины вопреки общественным понятиям о справедливости и водительству Духом Святым.
Да и верные решения за 2000 лет не только не найдены но и противны всем социальным “элитам”, включая церковную иерархию (Иисус отрицал иерархию личностей на Земле): как до Христа одни насиловали жизнь других, так и сейчас во всех странах, где есть христианские церкви, социальная организация исходит изо лжи и самообмана, подкрепляемых насилием, а экономика лежит под ростовщичеством, принявшим невиданные во времена Христа размеры и благообразные банковские, респектабельные формы.
Митрополит Иоанн уклонился от обсуждения роли Православной церкви в системе ростовщической и алкогольно-наркотической тирании “мировой закулисы” в отношении народов России. Митрополит Иоанн скончался 2 ноября 1995 г., будучи участником “презентации”, организованной одной из многих ростовщических контор - банком “Санкт-Петербург”. Смерть подступила к Иоанну, когда он поднял руку для благословения Л.Нарусовой - супруги А.Собчака. И чтоже несет в себе Нарусова, что попытка благословить её пресекается Свыше смертью митрополита? Но и православный патриот в связи с этим пусть подумает, какая экономическая разница благословлено ростовщичество, угнетающее Россию и весь мир ритуально приемлемым ему православным иерархом, либо это делает непосредственно раввин от синагоги или иерарх регулярного масонства? В русском языке есть поговорка, относящаяся к этому случаю: что в лоб, что по лбу - все равно больно.
Но после 2 ноября 1995 г. покров патриотической демагогии на библейской доктрине расового паразитизма в православной церкви исчез. С 12 января 1996 г. Санкт-Петербургская митрополичья кафедра перешла к митрополиту Владимиру. В прошлом митрополит Владимир проходил службу в Иерусалиме, после чего представлял московскую патриархию в Женеве во Всемирном совете церквей. По прибытии в С-Петербург митрополит Владимир многократно был показан по телевидению. При этом трудно было не обратить внимание на тот факт, что в качестве посоха иерарха он использует задрапированный “кадуций” - жезл, вершину которого обвивают две змейки. Это - атрибут восходящей к греческому-египетскому Гермесу герметической глобальной традиции тайных посвящений, в том числе и масонских. То есть посох митрополита Владимира любой посвященный поймет как выражение принадлежности его (в некотором качестве) к глобальной иерархии “мировой закулисы”, с которой митрополит Иоанн якобы вел непримиримую борьбу. Но на многих фотографиях митрополит Иоанн остался запечатленным с тем же “кадуцием”, что унаследовал от него митрополит Владимир. Это внешняя атрибутика, но и, если смотреть по существу, то оба митрополита при всем их внешнем различии в поведении и высказываниях - приверженцы Доктрины “Второзакония-Исаии” [1]:
[1]
Название условное, поскольку в том мире, в котором живем мы, пророки Божьи не могли заповедать такой мерзости.