О девстве, или о подвижничестве

20. В полночь встань и воспой Господа Бога твоего, ибо в этот час воскрес из мертвых Господь наш и воспел Отца [Своего]. Поэтому велено нам в этот час воспевать Бога. Встав [на молитву], прежде всего произнеси такой стих: «Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея» (Пс. 118, 62). [Затем] соверши молитву и начинай читать весь пятидесятый псалом до тех пор, пока не закончишь. Это пусть будет правилом тебе на каждый день. Псалмов же произноси столько, сколько можешь прочитать их стоя. После [каждого] псалма совершай молитву и коленопреклонение, со слезами исповедуя Господу грехи свои. После же трех псалмов говори «Аллилуя». Если же вместе с тобой бывают [другие] девы, то пусть и они поют псалмы, и [таким образом] одна за другой совершайте молитву. К рассвету произносите такой псалом: «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю: возжажда Тебе душа моя» (Пс. 62, 1). Затем, сделав [небольшой] перерыв[67]: «Благословите, все дела Господни, Господа» (Дан. 3, 57) и «слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14); также: «Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебе поклоняемся» и так далее.

21. Будем блюсти любовь, [ибо] она больше всего. Ведь [Господь] говорит: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим… всею силою твоею и всею душею твоею… и ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»[68]. [Также сказано]: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8) и Он прежде возлюбил человека[69] и Самого Себя предал за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония. Поэтому, если Сам Господь умер за нас, то и мы должны полагать наши души один за другого (см. 1 Ин. 3, 16 – А. С.). «Бог есть любовь» и имеющий любовь имеет Бога. Ибо Он Сам сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Так что, если человек утруждается [в подвижничестве], но не имеет любви к ближнему, то напрасно и утруждается. Итак, покажи [свою] любовь к ближнему не только словом, но и делом. Да не властвует какой-либо порок над сердцем твоим. А если будет властвовать, то твоя молитва не взойдет к Богу чистой. «Солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф. 4, 26). Имей кротость, имей терпение, великодушие и детскую простоту[70]. Ибо Господь говорит: «если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18, 3).

22. Не печалься, если случится с тобой что-либо тяжкое. Не печалься ни при ущербе, [понесенном тобой], ни при обиде, [причиненной тебе]. «Ибо… печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7, 10)[71]. Печалься только о грехах своих, а о другом чем-либо незначительном нисколько не скорби. Не повышай голоса своего, гневаясь на кого-либо, ибо рабе Господней не следует ссориться. Пусть [никогда] не исходит из уст твоих проклятие, оскорбление и злословие. Ибо уста твои освящены песнопениями и славословиями Богу. Не хорошо для тебя выходить [из дома], кроме крайней необходимости. Насколько возможно, возлюби безмолвие[72]. Не забывай рабов Божиих; пусть не изглаживаются они из сердца твоего. Если святой [муж] придет в дом твой, принимай его, как Сына Божия. Ибо Господь наш Иисус Христос говорит: «Кто принимает вас, принимает Меня» (Мф. 10, 40). Если муж праведный войдет в дом твой, со страхом и трепетом встреть его и пади ниц на землю пред ногами его. Ведь ты поклоняешься не ему, но Богу, пославшему его. Возьми воды, умой ноги его и со всяким благоволением выслушай слова его. Не полагайся на целомудрие свое, дабы не пасть, но бойся, ибо до тех пор, пока будешь бояться, не падешь. Для подвизающейся в воздержании полезно одной есть хлеб свой. [Но] если сядешь за трапезу с [другими] девами, то ешь вместе с ними все, что предложат. Ведь если откажешься есть [что-либо], то окажешься осуждающей их. Подвижничество свое не делай общеизвестным. Если они будут пить вино, а ты не пьешь, то ради них выпей немного. Но когда [за трапезой] будут старицы преклонных лет и они будут принуждать тебя выпить лишнее, то ты не слушай их, а скажи им так: «Вы изнурили юность свою многим подвижничеством, а я не достигла еще и первой ступени, [давно пройденной] вами». Что же касается страннолюбия и милостыни, то нет нужды наставлять тебя об этом. Ибо [все] совершишь сама.

67

Так, представляется, лучше перевести выражение: διάψαλμα δὲ. Относительно значения слова диапсалма уже в древности существовали различные толкования. Например, святитель Григорий Нисский говорит: «Не надлежит оставлять без исследования и слова: диапсалма. Жившие прежде нас полагали, что словом сим означается перемена или мысли, или лица, или вещи; мы не отвергаем мнений отцев, но не поленимся о значении сего речения придумать нечто и от себя». Развивая свою мысль, святитель замечает далее: «Диапсалма, как скажет иный, давая определение слову, есть внезапно происходящий перерыв псалмопения для принятия свыше внушаемой мысли. Или иный определит лучше так: диапсалма есть учение, таинственно сообщаемое душе Духом, между тем как вниманием к сей сообщаемой мысли пресекается непрерывность песнопения, так что, по мнению многих, происходящее молчание служит знаком, что сила Святого Духа оставила пророчествующего. Посему-то некоторые толковники вместо слова: диапсалма в сих промежутках вписывают слово: всегда, чтобы из сего можно было дознать, что учение Духа Святаго было в душе непрестанно, а слово, истолковывающее мысли, внушаемые душе свыше, было не непрестанно». – Святитель Григорий Нисский. О надписании псалмов. С. 75-76.

68

Свободная цитата из Мф. 22, 37-40.

69

См. 1 Ин. 4, 19. Смысл этой фразы таков: «Бог первый возлюбил нас, послал Своего Единородного Сына в умилостивление за наши грехи и чрез Него дал нам вечную жизнь и сделал возможным даже дерзновение пред престолом Высочайшего Судии». – Сагарда Н. И. Указ. соч. С. 586. Ср. также: «Не мы первые возлюбили, но были прежде возлюблены [Богом], а потом уже воздали любовью (1 Ин. 4, 10,19); ненавидящие, мы были возлюблены, и, будучи врагами, мы примирились (Рим. 5, 10)». – Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. М., 1996. С. 290.

70

Смысл данного понятия (νηπιότητα – букв. «детскость») проясняется из Мф. 18, 3, цитируемого ниже; ср. толкование Евфимия Зигабена. – Толковое Евангелие от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII-го века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. Киев, 1886. С. 270.

71

У апостола Павла в данном случае противопоставляются два вида печали или скорби (λύπη). «Природа эмоций безразлична к нравственным отношениям: сопутствуют ли они добру или злу, в том и другом случае они одинаково воспринимаются как страдательное состояние. Однако значение их для жизни различается до противоположности в зависимости от того, являются ли они печалью по Богу или печалью мира сего (2 Кор. 7, 10). В первом случае печаль спасительна, животворна, созидательная сила; во втором – разрушительна В том и другом случае оправдываются слова Спасителя: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 21), так как печаль по Богу есть тоска любви, не находящей Любимого, Который есть Бог; а печаль мира сего есть выражение любви к миру, не удовлетворенной его благами, но все же алчущей их ненасытимым желанием». – Гумилевский И. Учение святого апостола Павла о душевном и духовном человеке. Сергиев Посад, 1913. С. 49-50.

72

Идеал безмолвия (исихии) был столь же присущ женскому монашеству, как и мужскому. См. у аввы Исаии: «Святые Отцы, как сами жили в пустынях и горах, так и женам определили безмолвствовать, удаляясь связей и всякого обращения с мужчинами, чтобы, таким образом, утвердиться в добродетели, чрез терпение, совершенное безмолвие и всецелое упразднение от внешнего, – обучить нравы и чувства, сохранить ум и помыслы чистыми и неоскверненными от нечистых воспоминаний, и обрести Бога делами, творимыми в безмолвии». – Митирикон. С. 6-7. В «Слове» речь идет не о пустынном безмолвии, а скорее о, так сказать, «домашней исихии», но суть самого безмолвия от этого принципиально не меняется.