Таково содержание главы VI «Биология». Вместе с ней завершается и весь отдел II книги, причем намечается переход к отделу IIІ в той его части, где речь идет о дарвинизме в его правильном понимании как естественнонаучной теории развития органической природы в отличие от неправильной его трактовки, возникающей тогда, когда дарвиновское учение переносится на качественно отличную от природы область предметного мира — на человеческое общество и на самого человека.
Ниже (опять-таки в целях наглядности) сопоставляются между собой пункты двух энгельсовских планов книга, с одной стороны, и содержания (оглавления) отдела II хрестоматийно завершенной работы, с другой (см. табл. 3, где выделения имеют тот же смысл, что и в табл. 2).
Планы Энгельса
А. Расширенный план
I. Историческое введение: в естествознании, благодаря его собственному развитию, метафизическая концепция стала невозможной.
II. Ход теоретического развития в Германии со времени Гегеля (старое предисловие). Возврат к диалектике совершается бессознательно, поэтому противоречиво и медленно.
III. Диалектика как наука о всеобщей связи.
Главные законы: превращение количества в качество — взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности, — развитие путем противоречия, или отрицание отрицания, — спиральная форма развития.
IV. Связь наук. Математика, механика, физика, химия, биология. Сен-Симон (Конт) и Гегель.
Б. Краткий план.
(1) Движение вообще
(2) Притяжение и отталкивание. Перенесение движения
(3) Применение здесь закона сохранения энергии. Отталкивание + притяжение. Приток отталкивания = энергии.
Хрестоматийное издание
Отдел первый Диалектика естествознания.
Глава I. Историческое введение.
§ 1. Развитие естествознания.
§ 2. Развитие природы.
Глава II. Возврат к диалектике
§ 1. Общий ход познания природы:
а) Непосредственное созерцание, анализ и синтез
б) Три великих открытия
§ 2. Философия и естествознание:
а) Философия и естествознание в их историческом соотношении
б) Два философских направления: метафизика и диалектика
§ 3. О назревшей потребности в диалектике
Глава III. Диалектика как наука
§ 1. Предмет диалектики. Всеобщая связь
§ 2. Главные законы:
а) Закон перехода количества в качество и обратно
б) Закон взаимного проникновения противоположностей
в) Закон отрицания отрицания
Глава IV. Формы движения. Связь наук
§ 1. Классификация наук:
а) Материя и движение. Сен-Симон (Конт) и Гегель
б) Предмет естествознания. Общая схема связи наук
§ 2. Последовательное развитие отраслей естествознания
§ 3. Притяжение и отталкивание
а) Основные формы движения
б) Движение и равновесие
3. Переход к человеку
Выше было сказано, что заключительный отдел книги Энгельс отвел двум вопросам: критике антидиалектических и антиматериалистических течений внутри естествознания и анализу перехода процесса развития из области природы в область истории (человеческого общества). Отсюда название этого отдела «Антидиалектика в естествознании. — Переход к истории». Оба эти вопроса тесно связаны между собой, так как во многих, наиболее опасных с точки зрения марксизма концепциях механистически сводятся законы общественного развития к законам живой природы (при этом особенно используется понятие «борьба за существование»); в результате такого сведения рождаются идеалистические концепции, нужные идеологам буржуазии. То же относится и к смешению физической категории «работа» («Arbeit») с экономической категорией «труд» («Arbeit»).
В целом разбор враждебных материалистической диалектике течений в естествознании Энгельс ведет в разрезе раскрытия гносеологических источников идеализма и агностицизма, а также спиритизма как худшего из суеверий. Механицизм и метафизика, грубый эмпиризм и антитеоретизм, как одно из проявлений метафизики с её однобокостью — таковы гносеологические источники различных форм идеализма: грубых и утонченных, последовательного и непоследовательного, объективного и субъективного.
Свою критику Энгельс начинает с разоблачения агностической концепции «границ познания» — кантовской «вещи-в-себе» в её новом издании (на чем настаивал Гельмгольц) и мнимой неспособности познавать бесконечное (что утверждал Негели). Здесь у Энгельса «работают» категории, касающиеся теории познания — истина и заблуждение, абсолютное и относительное (знание), взаимодействие и причинность, сущность и явление, «вещь в себе» и «вещь для нас», действительность и видимость (кажимость), бесконечное и конечное, общее и отдельное, абстрактное и конкретное, родовое и видовое.