Как бы там ни было, утилитаризм постепенно стал утрачивать свое влияние, а умами завладел историзм. В качестве социальной теории историзм отличается тем, что, согласно нему социальная история направлена, проходит последовательно ряд заранее предопределенных стадий и либо имеет конец или, по крайней мере, необратима. В свое время Кант предположил, что смысл и направление истории заключаются в росте индивидуальной свободы, гуманном государстве и развитии нравственного сознания. Со своей стороны, Гегель и Маркс представляли себе историю, как некий само развёртывающийся и независимый от воли отдельных индивидов процесс, в ходе которого реализуются некая задача. По мнению Гегеля – это идея свободы. В свою очередь Маркс, вслед за Аристотелем, полагал, что люди по своей природе – обладающие сознанием, свободные и творческие существа, поэтому для него истинная цель истории заключается в полноценном раскрытии и реализации человеческой природы.
Мировой дух, абсолютная идея и история
Если не погружаться чрезмерно глубоко в философию гегелевского идеализма, то в общих чертах его взгляд на мировую историю выглядит следующим образом (58). Мировой дух (разум человечества) существует в виде определенных культурных представлений и соответствующих им социальных идей. Вследствие того, что эти представления и идеи не совершенны, они постоянно пересматриваются, тем самым, приближаясь к реализации абсолютной идей, под которой понимается человеческая свобода, реализуемая в совершенном государстве. Культурный дух всего человечества или отдельного народа представлен в форме искусства, религии и философии, которые развиваются во времени и во взаимосвязи. Например, философские системы любого исторического периода в значительной степени зависят от культурного состояния эпохи, в которую были изложены; межу тем, характер и личная судьба автора имеют гораздо меньшее значение (как известно, в последующем эта идея Гегеля оказала серьезное влияние на развитие целого ряда гуманитарных наук). Таким образом, философия является попыткой осознать и с помощью определенных понятий изложить содержание культурного духа на каждом конкретном этапе исторического развития.
Диалектический процесс замещение одних культурных представлений другими происходит следующим образом. Текущая картина (тезис), обладая несовершенством, порождает свой антитезис, призванный устранить недостатки; по этой причине в итоге они объединяются, сохраняя наиболее ценное в них и отбрасывая все лишнее, в результате такого синтеза появляется новое более совершенное представление и т.д. Следовательно, в последующих представлениях всегда сохраняется часть содержания прежних, которые тем самым воспроизводятся на более высоком уровне.
В свою очередь, человеческий культурный дух определяет возникновения и развития у разных народов их религий, конкретных форм семьи и политического правления, государственных и общественных учреждений, правовых и этических систем. У Гегеля, как и у Канта, каждый человек обладает свободой воли; в действительной жизни свобода духа индивидуумов реализуется ими в совместном создании и изменении перечисленных форм и систем, ведь каждый отдельный индивидуальный дух, осознавая себя как часть народного духа, стремиться соединиться и неизбежно сливается с последним.
Между тем, в отличие от Канта, который выводил моральность из априорного нравственного закона, Гегель полагал, что нравственное поведение представляет собою продукт подчинения индивидуума культуре и традициям народа; следовательно, у Гегеля нравственность, по своей природе – глубоко социальный феномен.
Что касается государства, его учреждений и права, то Гегель исповедовал идеал античного полиса. Как известно согласно Аристотелю политическая деятельность в виде обсуждение государственных дел – это высшая форма человеческого общения, посредством которой природа человека находит свое наиболее полное выражение (59). Однако по Гегелю всякое государство существует в определенной культурной среде. “Кант считал совершенное государственное устройство целью исторического процесса. Гердер возражал на это, что такое устройство является всего лишь одним из моментов общего культурного развития, составляющего сущность истории. Гегель же соединил эти противоречия, рассматривая совершенное государство как организацию, в которой общая культурная деятельность человека находит свою глубинную реализацию, а «абсолютная идея» – внешнее осуществление” (60). По мнению Гегеля, идеал государственного устройства – сословно-представительная монархия, где государственное право – наиболее полное и ясное отображение народного духа, и где законодательная власть и есть сам этот дух.