«Пророчеству же такое разрешение <***> о храме же есть первое слово. Всё, говорит он, что можно вам сделать по устроению и убранству храма, угодное богу и людям, – <делайте>. Ибо я полагаю, что есть на небе Триипостасный великий Царь. Его безначальный Бог и Слово воплотится в безбрачной девице и подобно огненной стреле[42], или как сильнейший, во всем мире явится, уловляя[43] людей, подобно рыбам, из глубины неверия и незнания[44], которых[45] приведет к Своему Отцу как дар. Мария же имя Ей». И это, пророчествуя, сказал Аполлон.
Тит сказал: «Придет Отроковица, имущая[46] для нас дитя (γόνος)[47] небесное, Бога и Отца Отрока; Безмужняя Девица носит во чреве»[48]. Биант сказал[49]: «Сей есть с небес сошедший, пламени превосходнейший бессмертный[50] огнь, пред Которым трепещет небо, земля и море, преисподние и глубинные демоны, Сам себе Отец (αὐτοπάτωρ), треблаженный[51]». Солон сказал[52]: «Позже когда-то на эту раздробленную землю устремится Бог и без греха станет плотью; <пределами>[53] неистощимого Божества Он разрешит тление[54] неисцельных страстей. И к Нему будет горькая[55] зависть у народа; и будучи на высоту повешен, как на смерть осужденный, все случившееся Он претерпит с кротостью»[56]. Хилон сказал: «Неистощимая природа Бога родится[57]; из Него же Его осуществляется Слово»[58]. Фукидид[59] сказал: «Бога чти и познавай; не ищи, что Он есть и как[60], ибо есть (то) или нет[61], как Сущего чти Его и познавай; ведь благочестив[62] ум, желающий познавать Бога»[63]. Менандр сказал: «Ветхий – новый и новый – древний; Отец – Дитя и Дитя – Отец[64]; Единое – Три и Три – Единое; бесплотный – плотяный; земля родила Небесного Царя». Платон сказал: «Поскольку Бог благ, Он не есть причина всего, вопреки тому, что говорят[65] многие. Во многом Он неповинен. И хотя благому, ничему другому, говорим мы: „Он – причина“, но только благому, злому же – нет»[66]. И еще говорили эти семеро и сказали: «Пусть будет (это)[67] о Христовом домостроительстве и о Святой Троице».
И другой некто мудрец из эллинов, звавшийся Асклепием, вместе с иными некими попросил Ермия[68], чтобы тот, как мудрейший из всех философов, преподал им учение (λόγος) о Божией природе. Ермий же, взяв трость (σιφέριον)[69], написал так: «Если бы не было некоего промысла всех Господа, то Он, конечно, не желал бы открыть[70] этого учения, да и вас не охватывал бы таким беспокойством[71], чтобы вы об этом спросили. Ведь невозможно непосвященным передавать таковые таинства[72]. Но, внимая[73] умом, выслушайте. Был только один[74]: Свет умный прежде Света умного. И было в нем единство из Ума Светом и Духом[75]; все из Него и в Нем; плодородный от плодородного, сойдя[76] на плодородную воду, чревоносящею воду сотворил»[77].
42
Захватив в плен весь мир <…> и подобно огненной стреле: < (Bodl.). то есть в этом кодексе повторение пророчества отсутствует.
46
Придет Отроковица, имущая (Q): пришла восходящая (AV); придет восходящая в нас безмужная Девица (Bodl.).
48
Придет Отроковица <…> во чреве: придет восходящая в нас безмужная Девица, Которой предстоит родить Бога и Отца небесное Дитя (Bodl.).
51
Согласно «Хронографии» Иоанна Малалы, сходное пророчество было дано в Мемфисе фараону, который, устрашенный чудесами Моисея, вопросил о Боге Израиля: «Будет по великому небу сшедшее превосходнейшее пламени, ясное, вечное, бессмертное, пред Которым трепещет все: небо, земля и море – и пред Которым цепенеют преисподние глубинные демоны. Сей бог – Сам себе Отец, без отца; Отец – Сам Сын Свой, треблаженный…». Фараон повелел выбить это пророчество на каменных скрижалях (
56
+ Солон сказал: Семя (γόνος), сойдя от Семени родителя, плодородной водой сотворил (свойственное) земле (Bodl.).
64
Отец – Дитя (γόνος) и Дитя – Отец (BP = Bodl.): Отец – единственный (μόνος) и единственный – Отец (AV).
66
Это – фрагмент из «Государства» Платона, несколько сокращенный и пере-фразированный. Ср.: «Значит, и Бог, раз он благ, не может быть причиной всего, вопреки утверждению большинства. Он – причина лишь немногого для людей, а во многом Он неповинен: ведь у нас гораздо меньше хорошего, чем плохого. Причиной блага нельзя считать никого другого, но для зла надо искать какие-то иные причины, только не Бога» (
69
По-видимому, это – hapax legomenon. Г. Лампе (PGL P. 1234) понимает под этим словом писчий инструмент (англ.: «pen»), к чему склоняется и А. Делят. е. Софоклес (Sophocles 1914. P. 991) производит его предположительно от еврейского רפס и предлагает перевод: «книга» (βιβλίον).
71
охватывал бы таким беспокойством (τοιούτοις ἔργοις): охватило бы такое стремление (τοιοῦτος ἔρως) (Cyr., Did.).
75
И было в нем единство из Ума Светом и духом: и Он вечно есть Ум Ума сияющий; и Он был не что иное, как Его единство. Будучи вечно в Себе, Он вечно все охватывает Умом, Светом и Духом (Cyr., Did.).
76
плодородный от плодородного сойдя: ибо, происшедши, Слово Его, поскольку Оно – всесовершенное, плодородное и созидающее, в плодородной природе падши (Cyr.).
77
Это пророчество Гермеса Трисмегиста приводится также в «Хронографии» Иоанна Малалы. Очевидно, что оно здесь заимствовано у свт. Кирилла Александрийского, на которого чуть ниже дается прямая ссылка (