х? «Проявляйте сочуствие к другим,» наставлял Святой Пророк Мухаммед, «особенно к тем, кто слабее вас.» В одном известном хадитхе (традиция), Святой Пророк Мухаммед изображён как упрекающий своих последователей не выказывающих всеобщего сострадания. «Но мы же выказываем сострадание,» настаивали они, «к нашим жёнам, детям и родственникам.» Святой Пророк Мухаммед ответил, «Я не это имею в виду. Я говорю о всеобщем милосердии.» Ранние биографы Святого Пророка Мухаммеда отмечают, что он предпочитал вегетарианскую пищу, он любил молоко разбавленное водой, йогурт с маслом и орехами, и огурцы с финиками. Его любимыми фруктами, кушая которые один раз, он проживал недели, были гранаты, виноград и фиги, а также ему нравился утренний напиток из сочных размятых фиников. Он особенно любил мёд, и часто ел его смешанным с уксусом, упоминается, что он говорил, что в доме, где есть мёд и уксус, обязательно будут благословения Господа. Ему также нравилось блюдо, называемое хииз, приготовляемое из масла, фиников и йогурта. Согласно расширенным биографическим отчётам, Святому Пророку Мухаммеду приписываются слова, «Туда, где в изобилии овощи, спустятся повелители ангелов.» Обстоятельства смерти Святого Пророка Мухаммеда подчёркивают вред мясоедения. История гласит, что женщина-немусульманка пригласила Святого Пророка и его товарищей покушать и угостила их отравленным мясом. Святой Пророк Мухаммед, благодаря духовному видению, знал, что мясо было отравленным, и выплюнул кусок мяса, который он жевал, но один из его товарищей умер на месте. Хотя это не было привычным принимать еду приготовленную немусульманами, на этот раз он таинственно умер. Отравившись мясом он заболел и лежал в постели около двух лет, и в конце концов, в 632 г. н. э., он скочался. Согласно некоторым учёным, Святой Пророк Мухаммед съел отравленное мясо только, чтобы показать упрямым людям вред мясоедения. Те из мусульман, кто отправляется в хадж (паломничество), одевают простую одежду из двух кусков непростроченной ткани, называемую ихрам. Облачение в паломнические одежды (ихрам) символизирует их отречение от мирского тщеславия. Как только он облачается в одежды паломника ему запрещается любое убийство: включая комаров, жуков, кузнечиков, или любое другое живое существо. Если паломник видит насекомое на земле, он должен дать знак своим спутникам, чтобы они не наступили на него. До конца паломничества он не может носить другую одежду или украшения, смазывать волосы ароматными маслами, охотится и совершать другие запрещённые действия. Даже если в ихраме обнаружена хоть одна вошь, её нельзя сбрасывать на землю, её нужно оставить на месте. Выбрасывать незначительное существо такое как вошь запрещено в Исламе, только подумайте насколько неблагоприятно убийство животных. В Аине-Акбари говорится, что по многим поводам, например, с пятницы на субботу и в дни затмений, Акбар воздерживался от мяса. Исламские святые уделяют большое внимание ведению добропорядочной жизни, жизни в отречении и сострадании, потребляя простую пищу и воздерживаясь от мяса. Сами они избегали какого-либо мясоедения. Шейх Исмаил, Кхваджа Мойнуддин Чисти, Хазрат Низаммуддин Аулиа, Бу Али Каландас, Шах Инайат, Мир Дад, Шах Абдул Карим и другие, были святыми мусульманами, путь которых заключался в благочестивой жизни, направленной на воздержании, любови ко всем и вегетарианском питании. Они говорили: «Если хочешь жить на небесах много лет, надо вести себя в духе сострадания и симпатии ко всему Божественному творению.» Известный мусульманский святой, Мир Дад, говорил, что тот, кто поедает плоть любого живого существа должен будет отплатить за это своей собственной плотью. У того, кто сломает кость какого-либо живого существа, тоже сломается кость. Каждая пролитая капля крови, будет считаться как его собственная. Это вечный закон. Великий мусульманский святой Сармад осуждал мясоедение, говоря, что свет жизни спит в металлах, растениях, просыпается в животных и полностью проявлено в человеческих существах. Кабир, обращаясь к мусульманам, ясно указывает, что даже пост (роза) напрасен, если позволять своему языку заставлять убивать живых существ ради того, чтобы их попробовать. Аллах не будет доволен этим. Во время Силоха также нельзя употреблять мясо, потому что говорится, что мясо это плохая еда, которая мешает молиться. Все знают, что мясоедение увеличивает страсть. Очень сложно молится и сосредотачивать ум на Аллахе в беспокойном состоянии. Поэтому великие святые во все времена советовали вегетарианское питание, которое является более подходящим для духовной практики. Если кто-то хочет привести ум в состояние покоя и сосредоточенности на Аллахе, должен снизить, а лучше прекратить мясоедение. Этот практический совет может принести необычайную пользу каждому. Обобщая все вышепривидённые высказывания, мы можем просто и естественно прийти к выводу, что мясоедение является очень большим препятствием на пути самореализации. Тот, кто искренне стремится к духовному прогрессу, должен воздерживаться от мясоедения. На пути уменьшения материальных привязанностей и усиления духовной привязанности к Аллаху, воздержание от мясоедения является обязательным. В Коране есть много стихов, в которых допускается убийство коров и быков. Но очень ясные указания даются насчёт того, что является пищей для человека: «И Мы (Аллах) сказал: «О Адам! С супругою своей живи в саду Эдема и, где б вы там не находились, вкушайте изобильные плоды себе в усладу.» (2.35) «И возвестили благую Весть всем, кто уверовал в Аллаха и добрые дела творит: их ждут Сады, реками омовенны. И всякий раз им будут подавать плоды оттуда.» (2.25) «Аллах есть Тот, Кто небеса и землю сотворил, с небес на землю воду льёт и ею в пищу вам плоды выводит.» (14.32) «Кто постелил ковром вам землю, покровом небеса возвёл и из небес излил (обильно) воду, чтобы взрастить плоды для вашей пищи.» (2.22) Из этих четырёх айатов Корана очевидно, что когда Аллах сотворил Адама и Еву, Он дал им в качестве еды фрукты. После того, как Аллах сотворил землю, Он «произвёл фрукты как еду для» человечества. Также из самой жизни Хазрата Мухаммеда, мы можем видеть, что его ежедневной едой были хлеб, молоко и финики. Несколько раз в своей жизни он приносил в жертву овцу или верблюда, но никогда корову или быка. Вот только одна история из Святого Корана (2.67-71), описывающая жертвоприношение коровы: «И (вспомните), как Муса народу своему сказал: «Аллах, поистине, приказывает вам корову заколоть.» Они ответили: «Ты делаешь посмешище из нас?» Но он сказал: «Да сохранит меня Аллах, не допустив в число лишившихся рассудка!» Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть (корове).» И он сказал: «Бог говорит, чтобы ни старая она была, ни молодая, а средних лет, - теперь же делайте, что вам повелевают.» Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какого ей быть цвета.» И он сказал: «Она должна быть ярко-рыжей и без пятен и радовать всяк взор, который на неё падёт.» Они сказали: «Ты Бога своего от нас взмоли, чтоб разъяснил Он нам, какой ей быть (корове). Поистине, для наших глаз они все выглядят похоже, и лишь с Господнею угодой наш (выбор будет) верным.» И он сказал: «Он говорит, что той корове не должно укрощенной быть ни пахотой, ни орошеньем пашни, чтоб в полном здравии была и не несла отметин.» Они ответили: «Теперь ты истину принёс.» И вот тогда корову закололи (иудеи), но без особой доброй воли.» Эта история принимается в Еврейской традиции, которая сама базируется на определённых указаниях Ветхого Завета. История с коровой в Еврейской традиции базируется на Числа 19.1-10, где Моисей и Ааарон приказали израильтянам принести в жертву красную корову без пятен. Моисей объявил о жертвоприношении израильтянам, и они восприняли это как шутку. Когда Моисей торжественно продолжил просить совершить жертвоприношение, они пытались уклониться под различными поводами, задавая вопросы, на которые сами могли бы ответить, если бы они внимательно слушали указания Моисея. Их вопросы были критическими придирками, а не результатом желания получить информацию. Это было просто тонкое притвовство, а не искреннее желание получить совет. И когда наконец они были загнаны в угол, они совершили жертвоприношение, но если бы они сделали это охотно, тогда бы жертвоприношение было бы более эффективно освободило их от греха. Тело коровы было сожжено и прах собран для очищения от греха. Мы можем увидеть и усвоить из этих повествований, что убийство коровы было очень опасным и не являлось частью учений. Настолко, что люди сильно колебались исполнять такое действие, даже когда указание пришло от высокого авторитета, Пророка Моисея. Это особое жертвоприношение было произведенно точно согласно договорённости. Мы также должны понять, что корова была убита не просто с целью съесть её. Тело коровы было ссожено, прах был использован для высоких целей очищения людей от их грехов. Очень важно отметить, что в настоящее время, жертвоприношения коров запрещены, потому что нет квалифицированных исполнителей, способных провести такие жертвоприношения. Таким образом, читая Святой Коран, мы можем заключить, что убийство коров не разрешается в Святом Коране и единственное жертвоприношение коровы, которое было описано, было предназначено не для м