Но и другие течения в сионизме если и отличались от ахадгаамизма, то лишь в частностях, а в конечном счете все сионистские «школы» и «школки» не могли не оправдывать, при некоторых различиях в их терминологии, стремлений еврейской буржуазии к захвату самых широких сфер влияния везде, где только возникала возможность, не ограничивая свои аппетиты ближневосточным регионом. И поскольку суть концепций «духовного» и «политического» сионизма явно совмещалась, ибо все течения в сионизме стремились как к захвату Палестины, так и к укреплению глобальных позиций,— то и дискуссии между сторонниками Гинцберга, с одной стороны, и Герцля, с другой, затихли, а бывшие противники — «ахадгаамисты» и «герцлисты» — объединились под общим флагом руководящих единых центров. Стало ясно, что «политический» сионизм, появление которого некоторые авторы связали с выходом в свет в 1896 году брошюры Теодора Герцля «Еврейское государство», и «духовный» сионизм — близнецы. «Политический» сионизм лишь несколько настойчивее выражал стремления к захвату Палестины.
Но в сионистской и буржуазной литературе в целом от времени довольно шумных дискуссий между сторонниками «духовного» и «политического» сионизма осталась и закрепилась, вошла в историческую литературу концепция, что «духовный» сионизм существовал раньше (Гинцберг в 1889 году выступил со своей программой), чем «политический» сионизм (Герцль опубликовал свою брошюру в 1896 году). Затем эта концепция трансформировалась в антинаучное положение о том, что «политический» сионизм и вообще сионизм возник лишь в конце XIX века, а до этого времени сионизм якобы был вне политики. В конечном счете вся эта путаница, порожденная идеологами сионизма — людьми в целом весьма далекими от науки, привела к закрепившейся в буржуазной литературе традиции: «политический» сионизм возник в конце XIX века.
Эта сионистская фальсификация, в свою очередь, не могла не породить еще одну, более крупную фальсификацию — вымысел, что, стало быть, сионизм до конца XIX века вообще не существовал. В результате из-под огня марксистско-ленинской критики выводится идеология и политика еврейской буржуазии, то есть сионизм прошлых столетий.
К сожалению, в результате некритического восприятия зарубежных публикаций некоторые советские авторы допускают неточности. «Сионизм как политическое течение оформился на рубеже XIX и XX вв.»,— пишет Л. Е. Беренштейн[810]. «Политический сионизм, возникший в конце XIX века...» — считают Р. М. Бродский и Ю. А. Шульмейстер[811].
Эти неверные выводы приводятся здесь лишь в доказательство необходимости бескомпромиссно критичного отношения к стереотипам, бытующим в зарубежной литературе.
Вымыслы буржуазной пропаганды вступают в противоречие с фактами, ибо еврейская буржуазия и ее организации, ее политика и идеология (что и именуется сионизмом в советской науке) были совершенно явной реальностью задолго до конца XIX века, когда существовавшие в прошлом политические организации еврейской буржуазии объединились в 1897 году во «Всемирную сионистскую организацию», когда в условиях перерастания домонополистического капитализма в новую, империалистическую стадию, сионизм — составная часть капитализма — также приобрел качественно новые черты. Ю. С. Иванов, В. В. Большаков оправданно называют сионизм этого времени современным сионизмом[812].
Внимание советской науки к политическим организациям еврейской буржуазии, существовавшим в условиях домонополистического капитализма, возросло. Л. А. Моджорян обоснованно считает, что одной из форм социальной организации в еврействе были кагалы[813] — руководящие органы иудаистских общин[814]. Известны примеры образования из уполномоченных местных кагалов таких организаций, которые действовали в международном масштабе. Так, в Польше, где были в свое время многочисленные еврейские общины, возник в 1580 году «Ваад четырех стран»[815]. «С давних времен, — пишет Л. А. Моджорян,— еврейскую буржуазию разных государств объединяла общность имущественных интересов, причем ростовщичество, а по мере роста менового хозяйства и банковские учреждения требовали постоянных международных контактов»[816]. Вскоре после свержения власти феодалов во Франции — после буржуазной революции в Париже в 1807 году — собрался «Великий Синедрион» из представителей еврейских общин многих стран для обсуждения проблем, важных для политики еврейской буржуазии ряда государств[817].
В 1843 году возникла международная организация еврейской буржуазии — «Бнай Брит»[818], а в 1860 году был образован «Всемирный союз израилитов»[819]. Существовали в первые десятилетия второй половины XIX века довольно многочисленные организации еврейской эксплуататорской верхушки, активно действовавшие еще до их объединения во «Всемирную сионистскую организацию».
Итак, никакой временной грани, отделявшей будто бы «духовный» от «политического» сионизма, не существовало, а оба эти явления по классовой природе — близнецы. Итак, политика и практика еврейской буржуазии, ее организации были реальностью задолго до конца XIX столетия, и дальнейшее их исследование критиками сионизма — насущная задача, решение которой позволит точнее оценить многие особенности современного сионизма, унаследованные от прошлого.
Более того, для глубокого и всестороннего изучения сионизма наших дней необходимо с классовых позиций анализировать всю историю еврейства на протяжении около трех тысяч лет существования этого явления, ибо давние реакционные традиции иудаизма привнесли в современную политику эксплуататорской элиты иудаистских общин такое наследие минувших тысячелетий, которое существенно влияет на современный сионизм.
4.17. Сионизм и масонство
В последние годы советские исследователи обратили внимание на масонство и его связь с сионизмом. Появилось несколько ценных и интересных произведений по этой очень слабо еще освещенной в научной литературе теме.
Основополагающее значение для изучения ее имеют труды К. Маркса и Ф. Энгельса, ставшие достоянием широких кругов исследователей и читателей в связи с опубликованием в 1955—1966 годах второго русского издания Сочинений основоположников научного коммунизма.
В предметном указателе ко второму изданию Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, часть первая, содержатся сведения о тех произведениях, в которых упоминаются слова «масонство, франкмасонство»[820]. Но помимо таких трудов имеют отношение к масонству и те работы К. Маркса и Ф. Энгельса, которые посвящены критике бакунизма, бакунистов[821], анархизма, анархистов[822], Международного объединения анархистов[823], Международного альянса социалистической демократии (Альянса социалистической демократии)[824], а также других реакционных общественных течений, объединений, организаций. К. Маркс и Ф. Энгельс критике масонства и сопутствующих ему реакционных политических сил уделили пристальное внимание, и этот факт сам по себе обязывает историографа также обстоятельно заниматься столь важной и большой темой.
Ф. Энгельс указывает, что тайное общество «Иллюминаты» (существовавшее в Баварии с 1776 года по 1784 год и примыкавшее к масонам)[825] использовало народ в качестве слепого орудия руководителей[826]. Ф. Энгельс с возмущением отвергает клевету немецкого публициста, мелкобуржуазного республиканца Карла Гейнцена о том, что и коммунисты будто бы следуют тактике иллюминатов[827].
Замечание Ф. Энгельса точно характеризует масонство и примыкающие к нему, состоящие с ним в союзе организации как враждебное народным массам политическое явление, как силу, пытающуюся превращать народные массы посредством тщательно рассчитанного обмана в слепое орудие масонства — тайной организации, манипулирующей сознанием масс. Ф. Энгельс указывает здесь на важнейшую особенность масонства.