Он нашел бы тогда, что индивидуализм и субъективизм г. Михайловского вовсе не знаменует собой апологии погибающего «народного» производства, что гармонически развитую «личность» г. Михайловского ни в каком случае нельзя считать за «идеальное отражение личности мелкого производителя, стремящегося самостоятельно удовлетворить свои потребности на почве натурального хозяйства». Он должен был бы признать, что индивидуалистическое мировоззрение г. Михайловского является исповедью определенной части интеллигенции, жившей в действовавшей во вторую половину эпохи «великих реформ», что цельная личность г. Михайловского есть разновидность идеала, который был продиктован прогрессистам шестидесятых годов условиями борьбы за существование.
Генетическая связь между мировоззрением г. Михайловского и культурой шестидесятых годов установлена интересной статьей г. М. Рафаилова «Система правды и наши общественные отношения», помещенной в недавно вышедшем сборнике «На славном посту».
Г. Рафаилов делает характеристику интеллигенции разночинства, громко заявившей о своем существовании вслед за падением крепостного права.
На историческую сцену выступил новый общественный слой, а вместе с ним и новое общественное настроение… Первые шаги так называемого разночинства были направлены не в ту сторону, как предшествующая работа интеллигентных деятелей эпохи реформ. Последние были так сильно озабочены выпавшей на их долю задачей освободить крепостной люд, что перед этим отступили на задний план все остальные элементы их мировоззрения. Разночинец же как раз эти элементы резко подчеркнул и выдвинул. Он сам был освобожден вместе с народом, но в то же время, как тот «безмолвствовал», он, увлеченный открывшимися перед ними перспективами блестящего будущего, властью предъявил запросы на основные «естественные права» человеческого существования, и прежде всего на право свободно мыслить, свободно чувствовать, свободно работать.
Жажда свободного чувства, мысли и труда произвела перелом общественного и этического мировоззрения. Новое мировоззрение нашло себе наиболее яркого выразителя в лице Писарева. «На смену научно-реалистической общественной мысли явилась материалистическая, индивидуалистическая этика Писарева». Эта новая этика выставила своим лозунгом требование «всестороннего, ничем не сдерживаемого развития личности, полного проявления человеческой индивидуальности». Заботы о развитии личности поглотили всецело внимание разночинца; об участии тех, «кто остался там, позади», о народной доле, разночинец, при всей своей симпатии к народу, не задумывался серьезно.
И вот в подобную эпоху, эпоху торжества мыслящего пролетария разночинца создалась русская школа науки в обществе, школа диаметрально противоположная той европейской школе, основателями которой явились Спенсер и ученики Дарвина.
Последняя выдвинула на первый план развитие общества, как цельного организма; она поставила в основу развития – разделение труда между отдельными органами этого организма, его усовершенствование путем борьбы за существование между особями, каждая из которых приспособлялась к своей отдельной функции общественного организма. Таким образом получилась очень стройная картина общественного организма Левиафана, а на алтарь его была заклана человеческая личность…
И на Западе органическая теория подверглась разрушительной критике: на нее ополчились те ученые, «мысль которых не остановилась на двух крайних полюсах общественной жизни, личности и общества, которые разглядели, благодаря развитым общественным отношениям, что реальный процесс жизни заключается гораздо больше во взаимодействии различных общественных организаций и групп».
Развитых общественных отношений в России тогда, по мнению г. Рафаилова, не было, не было исторически сложившихся общественных классов, организация сословий отличалась крайней слабостью; поэтому не имелось почвы для развития общественных столкновений; общественные столкновения не ослабляли «резкого противоположения личности и общества».
«Личность не могла в союзе с теми, чьи интересы были однородны, искать защиты от Левиафана – общества и сдавалась органической теорией совершенно без всякой защиты на растерзание тем, кто в данную историческую минуту олицетворял это общество – Левиафан.