Зато у нас была интеллигенция, сыгравшая в эпоху реформ выдающуюся общественную роль, интеллигенция, «страстно веровавшая в силу человеческой личности и склонная преувеличивать ее влияние в историческом процессе».
Все это подготовило почву для резкого опровержения органической теории и для создания своеобразной теории, в основании которой лежит защита «всесторонне развитой индивидуальности». Но прежде чем эта своеобразная теория получила формулировку, приданную ей г. Михайловским, в жизни русской интеллигенции произошел значительный перелом.
Торжествующий разночинец вскоре после своего появления на исторической сцене понял, что ему не суждено так быстро и легко, как он мечтал, перестроить историю, опираясь на силы всесторонне развитой личности на работу научной мысли, на которую возлагались громадные надежды писаревской школы. «Разночинцы увидели себя слабой горстью людей, бессильных перед историческими тисками, не дававшими им свободно проявлять свое я». Они начали раздумывать и плодом их раздумья «явилось новое, совершенно своеобразное настроение».
Им на помощь пришли «кающиеся дворяне, познавшие неправоту своего долгого исторического господства и чувствовавшие необходимость удовлетворять требования своей возмущенной совести». Союз этих дворян с изнывавшими в бессилии разночинцами ознаменовался тем, что прежние гордые мечты о перерождении мира путем исключительного совершенствования личности были отброшены, интеллигенция пристальнее взглянула в лицо «народу», стала ближе принимать к сердцу интересы последнего. Был провозглашен принцип нравственной ответственности за грехи прошлого. Раздалась проповедь общественной деятельности и общественной работы.
Г. Михайловский в своей доктрине сочетал требования, выставленные обеими выше названными поколениями интеллигентов шестидесятых годов. От разночинцев писаревской школы от унаследовал культ цельной личности; пример «кающихся» интеллигентов удержал его от крайностей принципиального разумного эгоизма и внушил ему теорию гуманного служения интересам «народа» и «человечества».
Борьба личности с обществом сделалась центром его учения.
Как истинный сын своего века, г. Михайловский сосредоточил свое внимание лишь на тех элементах, какие выдвигались тогда течением русской общественной жизни. «Условия нашей мало дифференцированной в то время общественной жизни, давали еще мало побуждений ближе рассмотреть в высшей степени жгучий в Западной Европе вопрос (вопрос об антагонизме интересов отдельных общественных групп). И наш социолог отдал свои силы более общим вопросам борьбы личности с обществом».
Так г. Рафаилов объясняет происхождение философско-общественной системы г. Михайловского. Его объяснение нуждается в некоторых добавлениях и поправках.
Прежде всего, г. Рафаилов дает слишком упрощенную характеристику разночинской интеллигенции, образовавшейся в эпоху реформ. Он видит в интеллигенте-разночинце лишь раскрепощенную личность; из факта раскрепощения он выводит все индивидуалистические наклонности этого интеллигента, его эгоизм, его требование «всестороннего, ничем не сдерживаемого личного развития», его стремление «свободно жить, дышать, наслаждаться», одним словом во всем проявлять силу своего «я», стараться все, что только можно, взять от жизни. Но на самом деле, факт раскрепощения сам по себе далеко не определял содержание и направления психической и моральной жизни интеллигента-разночинца. Характер его психической деятельности, его этическое мировоззрение создавались условиями той борьбы за существование, которую приходилось вести раскрепощенному интеллигенту-разночинцу. Интеллигент-разночинец пробивал себе дорогу одиноко, без союзников, при очень тяжелой материальной обстановке. Победителем в борьбе за жизнь он выходил лишь благодаря интенсивному труду и личным качествам, резко отличавшимся от его малодушных, изнеженных представителей гибнущего крепостнического строя. Поэтому он выше всего ценил силу цельной личности, поэтому он придавал такое значение самовоспитанию и самоусовершенствованию. А так как труд, спасающий его, был труд умственный, то он (разночинец) создал догмат мыслящей личности, противостоящей всем ударам судьбы и облеченной властью распоряжаться судьбами общественного развития.[3]
Момент борьбы за существование доминировал в мировоззрении интеллигента-разночинца. На этом основании Писарева далеко нельзя считать типичным выразителем идей и настроений разночинской интеллигенции. Человек совершенно другой психической организации, вскормленный среди совершенно иной материальной обстановки, чем такие истинные разночинцы-интеллигенты, которые, например, фигурируют в романах Шеллера-Михайлова, Писарева лишь отчасти воспользовался сокровищницей идей и настроений разночинской интеллигенции: он взял от нее лишь догмат сильной личности и личного совершенства, оторвал этот догмат от его исторической почвы, другими словами, оставил в тени идею борьбы за существование и развил этот догмат в культ крайнего индивидуализма.
3
На страницах «Курьера» мы уже делали более подробную характеристику психологии интеллигента-разночинца шестидесятых годов и его морального мировоззрения: см. «Курьер», 1900 г., № 329.