XLI. О ЗЕТЕ И АМФИОНЕ
О Зете и Амфионе Гесиод и многие другие повествуют, что с помощью кифары они возвели фиванские стены[111]. Некоторые считают, что пока они играли на кифаре, камни сами по себе поднимались на стены. Истина же вот в чем.
Братья были знаменитыми кифаредами и показывали свое искусство за плату. Денег у людей тогда не было. И вот свита Амфиона стала приказывать людям, если кто хочет их послушать, прийти и потрудиться на строительстве стены. Ибо, конечно, не камни повиновались звукам кифары, слушая ее. Итак, разумно говорили люди, что с помощью лиры была возведена стена.
XLII. ОБ ИО
Говорят, что Ио из женщины превратилась в корову, и гонимая оводом, прибыла из Аргоса в Египет[112]. Однако невероятно, чтобы Ио <…>[113] и столько дней оставалась без пищи. Истина же вот в чем.
Ио была дочерью аргосского царя, которой горожане оказали честь быть жрицей аргивской Геры. Когда она забеременела, то, убоясь отца и граждан, бежала из города. Аргивяне, выйдя на розыски, захватили ее, где нашли, и содержали в темнице. И вот они говорили: "Убегает она, как корова, гонимая оводом" <…>[114]. И, наконец, она отдается на милость каким-то чужеземным купцам и умоляет увезти ее в Египет[115]. Прибыв сюда, она разрешается от бремени. Потом присочинили миф.
XLIII. О МЕДЕЕ
Про Медею говорят, что она делала стариков молодыми, погрузив их в кипящую воду[116], но не показывает никого, кого бы она сделала молодым, ибо, кого погружала в кипяток, бесповоротно убивала. Происходило же нечто в таком роде.
Медея первой нашла краску медно-красного и черного цвета, и делала так, что старики из седых становились черноволосыми и с волосами цвета яркой меди; искупав их, она делала так, что их белые волосы становились черными и цвета меди. <Кроме того> Медея первой открыла, какую пользу приносит людям парная баня. Итак, она парила желающих в бане, но втайне, чтобы никто из врачей не научился этому средству, а после парной бани брала клятву с прошедшего ее никому не рассказывать. Поскольку после этого средства люди становились легче весом и здоровей, то другие, видя, как Медея орудует огнем и котлами, поверили, что она кипятит людей. А Пелий, старый человек и больной, умер от горячего пара. Отсюда и пошел миф.
XLIV. ОБ ОМФАЛЕ
Рассказывают про Омфалу, что Геракл находился у нее в услужении[117]. Это — нелепая история, ибо скорее он мог господствовать над нею и надо всем ей принадлежащим <…>[118]. Происходило же что-то в таком роде.
Омфала была дочерью лидийского царя Иардана. Услышав про силу Геракла, она притворилась, будто любит его. Сойдясь с ней, Геракл был пленен ее страстью, а она родила от него сына. Наслаждаясь Омфалей, Геракл делал все, что она приказывала. Глупые же люди поняли это так, что он находится у нее в услужении.
XLV. О РОГЕ АМАЛФЕИ
Говорят, что Геракл повсюду носил с собой так называемый рог Амалфеи[119], из которого по его просьбе появлялось все, что бы ни захотел. Истина же вот в чем.
Находясь вместе с Иолаем, своим племянником, в отлучке из Беотии, Геракл останавливается на отдых в какой-то гостинице в Феспиях, где хозяйкой была женщина по имени Амалфея, очень красивая и пышная. Наслаждаясь ею, Геракл долгое время оставался у нее в гостях, а Иолай, тяжело переживая его увлечение, замышляет украсть средства Амалфеи, хранившиеся в роговой шкатулке, — ведь на эти средства он покупал, что хотел, себе и Гераклу. Итак, их спутники стали говорить: "У Геракла был рог Амалфеи, из которого он добывал себе, что бы ни пожелал". К этому и присочинили миф, а писатели, изображающие Геракла, добавляют к его облику рог Амалфеи.
XLVI. РАССКАЗ ПРО ГИАКИНФА[120]
Гиакинф, сын Амикла, был красивым отроком. Заметил его Аполлон, заметил и Зефир. Оба увлеклись его красотой и стали соревноваться перед ним, в чем каждый был способен. Аполлон стрелял в цель, Зефир поднимал ветер. Первый доставлял удовольствие пением, второй внушал страх и смятение. Отрок склоняется к богу, а Зефира, объятого ревностью, побуждает этим к войне. Потом были занятия Гиакинфа гимнастикой и месть со стороны Зефира. Средством убийства юноши послужил диск — Аполлон его метнул, а Зефир перехватил <и направил в юношу>. И тот погиб, но Земля не предала забвению несчастье: вместо отрока вырастает цветок, принимающий его имя, и говорят, что на листьях начертана его начальная буква.
111
Ни в одной из сохранившихся поэм Гесиода, равно как и в фрагментах, на это никаких указаний нет. Первое в хронологическом отношении свидетельство о том, как Амфион приводил в движение скалы игрой на лире, —
112
Древнейшие свидетельства —
114
Здесь, очевидно, выпало сообщение о том, что Ио пыталась бежать, но ее всякий раз задерживали.
117
По традиционной версии, Геракл был отдан Зевсом в услужение Омфале за то, что убил эхалийского царевича Ифита. —
119
По традиционной версии Амалфея — либо коза, питавшая своим молоком малютку Зевса, либо нимфа, владевшая этой козой. Рог Амалфеи-козы по воле Зевса стал рогом изобилия. Сообщение об этом было уже у Ферекида — см.
120
Главы XLVI-LII имеются только в одной группе рукописей и явно присоединены к сочинению Палефата из какого-то мифологического справочника, вовсе не ставившего своей целью критику мифов. С Палефатом эти главы в какой-то мере сближает только нетрадиционное изложение мифа в гл. XLVII. К мифу о Гиакинфе см.