Сочинение Ямвлиха «О Пифагоровой жизни» по замыслу шире, чем биография Пифагора, и этим отличается от аналогичных сочинений Порфирия и Диогена Лаэртского. В центре внимания Ямвлиха — пифагорейская община в целом, и поэтому Ямвлих часто отступает от хронологического порядка изложения.
Анализируя структуру сочинения «О Пифагоровой жизни», можно выделить следующие его части:
1. Вступление — гл. 1.
2. Рассказ о ранних годах Пифагора — гл. 2–5.
3. Начало его деятельности — гл. 6–8.
4. Несколько речей, содержащих изложение его учения, — гл. 8-11.
5. Центральная часть: очерк пифагорейской философии и пифагорейского образа жизни — гл. 12–27.
6. Описание пифагорейских добродетелей — гл. 28–33.
7. Заключение, включающее список известных пифагорейцев, — гл. 34–36.
Сочинение Ямвлиха включает многочисленные повторы: в части, содержащей описание пифагорейских добродетелей, он повторяет многие подробности, уже изложенные в биографическом очерке Пифагора. Предположение о небрежности автора, зависимого от своих источников, не выдерживает критики, и эта особенность его сочинения скорее объясняется его педагогическими и популяризаторскими целями. В новом контексте Ямвлих стремится подать уже известный материал с новой точки зрения. С этих позиций его сочинение можно рассматривать не как чисто литературное произведение, а скорее как методическую работу, связанную с преподавательской деятельностью Ямвлиха в его школе. Его сочинение находится в русле генеральной линии греческой философии, общей для всех ее школ, согласно которой философия не является чисто ученой доктриной, но представляет квинтэссенцию целого образа жизни. И Пифагор был в числе тех, кто положил начало этой традиции.
И.Ю. Мельникова
Ямвлих
О ПИФАГОРОВОЙ ЖИЗНИ
ГЛАВА I
(1) Приступая к изучению любой философии, все здравомыслящие люди обычно обращаются к богу, приступая же к философии Пифагора, справедливо считающегося божественным, это тем более следует делать. Если люди получили ее изначально от богов, то ее невозможно постичь без божественной помощи. Более того, ее красота и величие превосходят человеческие способности, так что постичь ее сразу невозможно, и только постепенно продвигаясь при благоволении какого-либо бога можно воспринять что-либо из нее.