И плач и смех универсальны в том, физиологическом, смысле, что они способны служить нейтрализаторами любых эмоций (хотя каждый по-своему){82}. Однако в ряде случаев это их свойство может вступать в противоречие с закрепленными за ними знаками.
Смех знаменует жизнь, радость, победу, силу, смелость, вызов; плач — смерть, печаль, поражение, слабость, страх, покорность{83}. Смех в ответ на угрозы означает: я тебя не боюсь; на языке мата: я тебя ебу. Агрессия в смехе всегда в какой-то мере подразумевает секс, и наоборот.
При плаче отворачиваются, закрывают лицо руками, удаляются в другое помещение, то есть не хотят быть в это время на глазах у окружающих. При смехе часто смотрят прямо в глаза (ср.: «в глаза хохочут»){84}, смех демонстрируют. В некоторых культурах он играет роль своего рода рекламы собственной жизнерадостности, успешности, энергичности.
Плач и смех прямо коррелировать с динамикой пения. По замечанию О. М. Фрейденберг, «<...> самый темп получает определенную семантику: ‘замедление’ увязывается с печалью, со смертью, ‘ускорение’ — с весельем, с жизнью» (Фрейденберг 1997: 123). Грустные песни обычно исполняются медленно, певуче, слова тянутся — такой тип исполнения присущ женщинам, веселые же песни поются в быстром темпе, слова звучат отрывисто — данный стиль пения характерен для мужчин{85}.
Большое родство со смехом проявляют частушки (ср.: «частый», «частить»), как правило, исполняемые в быстром темпе. Обычно они и перемежаются громким хохотом. Кстати говоря, в некоторых веселых песнях есть припевы «е-ха-ха», «о-ха-ха», то есть смех поется. Ср.:
В частушках тоже можно выделить «мужские» и «женские». «Мужские» — это эротические («веселые»), в них любовь понимается как секс. Слова здесь не столько поются, сколько выговариваются. К «женским» частушкам можно отнести «страдания». В них больше говорится о переживаниях и духовной стороне любви, их темп не слишком высокий, звучат они напевно и мелодично{86}.
Есть основания полагать, что как веселые песни, так и грустные ведут свою родословную от первобытных смеха и плача. Что касается грустных, печальных, то их в древности нередко так и называли — «плачами».
2.3. Смех и игра
Подведем промежуточные итоги наших исследований. Итак, в своей первооснове смех — это брачный зов, основная сущность смеха сексуальная. Брачный зов и, соответственно, смех имеют агрессивный аспект. Агрессия может быть и самостоятельным источником смеха — при утверждении статуса доминирования.
Как сексуальность, так и агрессивность неоднократно отмечались исследователями в качестве характерных черт смеха. Зигмунд Фрейд считал, что обе эти категории лежат в основе остроумия:
Тенденции остроумия легко обозреть. Там, где острота не является самоцелью, т. е. там, где она не безобидна, она обслуживает только две тенденции, которые могут быть объединены в одну точку зрения; она является либо враждебной остротой, обслуживающей агрессивность, сатиру, оборону, либо скабрезной, служащей для обнажения (Фрейд 2001: 103).
По выражению Л. В. Карасева:
Стихии Ареса и Афродиты — ярости и любви — зачинают архаический смех и поддерживают его на протяжении всего его существования. Они всё время стоят рядом как противники, и они же соединяются в противоречивом любовном союзе, то разрывая его, то создавая заново (Карасев 1996: 92){87}.
А как же в такое представление о смехе вписывается его проявление у детей? У них смех возникает преимущественно во время игры. Кроме того, взрослым людям тоже свойственно играть и в ряде случаев при этом смеяться. Йохан Хёйзинга определял Homo sapiens как Homo ludens [лат. «человек играющий» — см.: Хёйзинга 2001).
Обратимся в этой связи к «игровой» теории, смеха, о которой мы вскользь упомянули в начале книги. В настоящее время она доминирует в «смехологии».
Согласно современному варианту данной теории смех впервые прозвучал у обезьян, и главную роль в этом сыграла щекотка. По мнению Р. Провайна, «в щекотке — ключ к пониманию связанной с ней социальной вокализации смеха» (Provine 2001: 99).