Тема скотоложства в самых разных вариантах обыгрывается в фольклоре:
111
Десмонд Моррис также отмечает, что мужчина у Homo sapiens имеет больший по размеру половой член, чем самец у любого вида приматов, включая могучую гориллу (см.: Morris 1994: 5, 54). Кстати говоря, в древнем мире величина полового члена являлась символом власти. На рисунках каменного века мужчины более высокого социального ранга изображены с более длинным половым членом (см.: Сексология 1995: 226).
112
Указанное выше количество праздничных дней в году еще не означало, что все эти дни обязательно праздновались, тем более с соблюдением древних традиций. Однако уже само слово «праздник» как бы давало такому традиционному отношению к ним оправдание:
113
Подобного рода статуя может также рассматриваться и как символ доминирования человека в животном мире.
114
Данная традиция существовала в некоторых странах Западной Европы. Об этом см., напр., у М. М. Бахтина: «Напомню прежде всего о так называемом "risus paschalis". Древняя традиция разрешала в пасхальные дни смех и вольные шутки даже в церкви. Священник с кафедры позволял себе в эти дни всевозможные рассказы и шутки, чтобы после долгого поста и уныния вызвать у прихожан веселый смех, как радостное возрождение; смех этот и назывался "пасхальным смехом". Шутки эти и веселые рассказы по преимуществу касались материально-телесной жизни; это были шутки карнавального типа. Ведь разрешение смеха было связано с одновременным разрешением мяса и половой жизни (запрещенных в пост). Традиция "risus paschalis" была жива еще в XVI веке, то есть во времена Рабле» (Бахтин 1990: 91).
115
Цивилизационный путь развития человечества отмечен введением в социальную жизнь множества норм и запретов, соблюдение которых порождает всевозможные неврозы, тем не менее невроз от «застойной сексуальности» мы вслед за В. Райхом считаем базовым.
116
О культурной семантике славянского «vesel» см.: Толстой 1995: 289-316.
117
«Излучать свет» могут и половые органы. Ср. следующие примеры из И. Баркова:
118
Общеизвестен факт: желание смеяться приходит скорее в солнечную, чем в пасмурную погоду.
119
Раз солнце смеется земле светом-смехом, значит, на языке любви солнцу «нравится» земля и оно хочет «познать» ее, «сблизиться с нею».
120
Ср.:
121
Характерно, что «веселость» цветов коррелирует с их яркостью. Согласно «Толковому словарю» В. И. Даля «желтый, жаркой (оранжевый. — В. З.) и алый цвет самые яркие, но и голубой и зеленый могут быть ярки» (Даль 1880-1882/IV: 680. Курсив мой). Заметим в этой связи, что слово «яркий» входит в один ряд со словами «ярый», «яриться», «ярить», которые часто используются в сексуальном смысле.
122
Белый цвет, видимо, играл доминирующую роль в цветовой символике древних славян. Как пишет М. Касторский: «<...> всякий источник благодеяния для живущих на свете называется у славян белым; мы, русские, своего царя зовем белым. Боги, богини (особенно славна Бела Вила), город, река, двор, даже женщина (П. бялоглова) всё у нас бело» (Касторский 1841: 47). Однако во время гражданской войны в России между «белыми» и «красными» победили вторые. «Красные» были «веселей» «белых»: «Смех, как и песня, состоял, состоит и будет состоять на вооружении Красной Армии. <...> Смех катится по всей стране, по заводам, фабрикам, колхозам, вузам, от края до края, от папанинской льдины до мандариновых плантаций Батуми. Всегда и при всех обстоятельствах наш смех будет звучать молодо, победно и громко, ибо мы твердо знаем, что будем смеяться последними» (Мещеряков 1993: 107).