6. Как мы уже сказали, небо вращается на двух осях. Первая — Борей, ее мы называем Северной; здесь находится Арктос, т.е. Семизвездье[73], которое и нам часто видно. Напротив Борея лежит Нотий, который мы зовем Южным. По словам Цицерона, он накрыт землей, а греки называют его Афанес[74]. Полюс же, говорят, несется с такой быстротою, что если бы навстречу ему не мчались стремглав звезды, он мог бы разрушить землю. Ведь именно бег светил сдерживает его стремительное вращение, и недаром говорит Лукан:
13. О СЕМИ ПЛАНЕТАХ НЕБА И ОБ ИХ ОБРАЩЕНИИ
1. Святой Амвросий в книге о шести днях творения высказывается на эту тему так[76]: мы читаем у Давида[77]: "Хвалите его, небеса небес". Но существует спор о том, единственно ли небо или нет, причем одни утверждают, что небес множество, а другие отрицают существование каких-либо иных, кроме одного. Философы же говорят о семи небесах мира, имея в виду планеты, движущиеся вместе с гармоничным движением сфер. По их мнению /планеты/ прикреплены к своим орбитам, а сами орбиты связаны и как бы переплетены между собою, так что /планеты/ движутся назад и в противоположную звездам сторону. Точно так же и в церковных книгах мы читаем о небесах небес, и апостол Павел утверждает, что был вознесен на третье небо. Впрочем, о числе их не следует рассуждать человеческой суетности.
2. Бог создал планеты не перемешанными в беспорядке, но разделил их, расположив в определенном порядке по своим местам. Так, высший круг неба он отделил особой границей, сделал его повсюду равномерным и равноудаленным отовсюду и поместил в нем силы духовных тварей. /Огненную/ природу этого неба Создатель умерил водами, чтобы пламя находящегося сверху огня не охватило нижележащие элементы. Затем он сделал твердым круг нижнего неба, наделив его множеством разных движений, а не единым и однообразным. Это небо он назвал твердью, так как оно поддерживает верхние воды.
14. О ВОДАХ, НАХОДЯЩИХСЯ НАД НЕБЕСАМИ[78]
1. Вот высказывание /на этот счет/ Амвросия: Мудрецы мира сего утверждают, что не может быть вод над небесами, ибо считают небо огненным, с каковым никак не может сочетаться природа вод. Называя небесную сферу вращающимся и пылающим шаром, они прибавляют, что при таком быстром круговращении воды не могут находиться в равновесии. Ибо они неизбежно должны разлиться и стечь вниз: ведь шар этот вращается сверху донизу, следовательно, воды никак не могут пребывать в равновесии: стремительное вращение небесной оси заставило бы их разлиться.
2. Но пусть откажутся они от своего безумства и пусть признают со стыдом, что тот, кто смог сотворить все из ничего, смог также и природу небесных вод сделать неподвижной и твердой, как лед. Ведь если они сами признают, что вращающаяся сфера блещет горящими звездами, то неужели, /по их мнению/, божий промысел не позаботился о том, чтобы в середине небесной сферы и над нею растеклась вода, которая умерила бы жар пылающей /небесной/ оси?
15. О ПРИРОДЕ СОЛНЦА
1. Вот что пишет Амвросий в книге "Шестоднев": философы, — говорит он, — не допускают горячей природы солнца, поскольку оно белое, а не красное и не рыжее, подобно огню. Следовательно, оно не огненно по природе. Если и есть в нем какой-то жар, то он появляется от чрезмерной скорости его вращения. Из этого они делают вывод, что солнце не способно высушивать влагу, так как не имеет природного жара, от которого влага отчасти испаряется или совсем исчезает. Впрочем, это их заключение вполне несостоятельно, поскольку совершенно безразлично, имеет ли кто жар от природы, или от какого-либо внешнего воздействия, или от любой другой причины.
2. Мы же полагаем, что солнце обладает силой как освещать, так и испарять. Ибо оно огненно, огонь же и светит и сушит. Некоторые, впрочем, считают, что солнечный огонь поддерживается водой и что солнце получает силу света и тепла от противоположного элемента. Почему мы и видим иногда солнце влажным и розовым: это очевидное указание на то, что оно вбирает воду для смягчения своего /жара/.
3. Вот все то, что касается его природы. В духовном же понимании солнце есть Христос, как написано в книге пророка Малахии: "А для вас, благоговеющие пред именем моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах его"[79]. Здесь под /словом/ "солнце" совершенно справедливо понимается Христос, ибо, взойдя, он закатился из-за плотской природы своей, а благодаря духовной природе снова взошел. И подобно тому, как солнце освещает, греет и освежает в прохладной тени здоровых /людей/, а больных лихорадкой сжигает удвоенным жаром палящего зноя, так и Христос освещает верующих огнем вечного пламени.
73
Греч. Αρκτος (медведь) и лат. Septentrio обозначают созвездие Большой Медведицы и просто север.
78
Это, пожалуй, единственный раздел трактата Исидора, не имеющий никакого соответствия в античной традиции; зато в средневековой космологии представление о водах, разлитых над нижним кругом неба утвердилось достаточно прочно, благодаря прямому и недвусмысленному указанию на их существование в первой главе книга Бытия (I, 6-7).