4.3. Идея реформации Христианства
В официальной истории считается, что право «частной собственности» было разработано в древнем Риме, т. е. до новой эры. Однако по выше рассмотренной летописи Хониата (см. 1.3) можно заключить, что «частной собственности» до правления царя Андроника в 12-м веке быть не могло. Иначе у Византийской знати не было бы повода вступать в унизительные сговоры со сборщиками налогов для незаконного повторного сбора «подати царю», (см. 2.2), а у народа – повода призывать на правление справедливого Царя. Значит, «право частной собственности» появилось позже. Когда же?
Если изначальная вера во Христа основывалась на законе Андроника/Христа «каждому по труду», значит, отмена этого закона должна совпадать с реформацией Христианства, которая, как известно, проходила в 14–16 века. Ее идея состояла в том, чтобы сохранив название «вера во Христа» подменить содержание веры, что проделали следующим образом.
До реформы считалось, что Иисус Христос был обычным человеком, а с учетом Новой хронологии – еще и византийским императором Андроником, который «помазанием божьим» получил мудрость для справедливого правления. Это видно из 2-го псалма первой касифмы ветхозаветного царя Давида, под которым, как считают авторы Новой хронологии, показан Иисус Христос – он же царь Андроник. В псалме Давид передает слова бога: Я помазал царя моего над Сионом, святою горою моею, а затем их продолжает: ты сын мой; я ныне родил тебя. Здесь видно, что бог помазал царя Давида, или как мы теперь понимаем Андроника/Христа Спасителя, и назвал его сыном. Значит, Иисус Христос – «названный сын» божий. Слова: «Я ныне родил тебя», очевидно, относятся к духовному преображению, которое заключалось в получении способности для справедливого правления, отчего повелась традиция «помазывать царей на царство».
Духовное преображение Андроника/Христа изначально на Руси почиталось превыше его рождения и кончины. Об этом свидетельствуют названия наиболее ранних храмов на Руси. В перечне (58 наименований), приведенном в работе [3], имеются храмы во имя Спаса Преображенного, но отсутствуют храмы во имя Рождества, Воскресения и Вознесения Христова. Последние стали строиться лишь по мере утверждения реформированного Христианства.
В основу реформаторской веры был положен догмат о «боге-троице», состоящем из «бога-отца», «бога-сына» и «бога-святого духа». Догмат – это то, что ни доказать, ни опровергнуть не возможно, подобные утверждения сегодня называют «фейками». В результате царь Андроник/Христос Спаситель был представлен «богом-сыном». Очевидно, что реформаторы земного царя возвели в ранг «бога» затем, чтобы от его имени справедливый закон «каждому по труду» безапелляционно подменить несправедливым правом «частной собственности».
Иисус Христос, как «бог-сын», уже не проповедовал справедливый закон «каждому по труду», а, напротив, наставлял мириться с несправедливостью «заповедью терпения» – претерпевший же до конца спасется, (Мф.10:22). Под «спасением» понималось, что христиане, покорно терпевшие муки от частных собственников, после своей смерти обретут «вечное блаженство». Не удивительно, что реформу Христианства на Руси, где оно возникло, и откуда было перенесено в Византию, долго не принимали. А когда цари Романовы в середине 17-го века стали принуждать к ней, то произошел «раскол» и появились староверы, которые говорили: Мы бога во Христе отрицаемся, человека же – признаем! Под именем бога-Христа разум скрыт: разум церкви и власти [4], с. 360.