Обман реформированного Христианства изобличал вождь трудящихся В. И. Ленин в статье «Социализм и религия»: Экономическое угнетение рабочих неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь. Того, кто работает и нуждается, религия учит терпению, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности, продавая, таким образом, по сходной цене билеты в небесное благополучие.
Одновременно с «заповедь терпения», реформаторы стали осуждать естественную заботу о своем благополучии: Итак, не заботьтесь: что нам есть или что пить, … потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Матф.6:31–32). И не только осуждению, но даже осмеянию, как апостол Павел: их бог – чрево, они мыслят о земном; наше же жительство – на небесах (Флп. 3:20). Конечно, реформаторские книги содержат и другие заповеди, но они настолько противоречивы, что не рекомендуются к самостоятельному изучению. Одновременно замалчивали «заповедь о труде», полученную Адамом от бога при изгнании из рая: в поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься в землю (Бытие 3:19). Это избавляло ее нарушителей, т. е. частных собственников, богатеющих нетрудовыми доходами, от церковных прещений (наказаний).
Таким образом, реформа Христианство превратила в анти-Христианство.
Разумеется, в подмену справедливого царя Андроника/Христа несправедливым «богом-сыном» не поверили, поэтому время жизни Андроника/Христа (1152…1185) реформаторы отнесли вглубь веков. Это давало им возможность говорить, что за давностью лет представления о Христе были забыты и искажены, а теперь они их восстановили в истинном виде. Корыстную цель такого «восстановления», т. е. реформации Христианства, в 19-м веке отметил редактор социалистической газеты в Лозанне Павел Голлэй: Когда христианство потеряло свою ценность? Не тогда ли, когда Константин обещал ему доходы и предложил, вместо казней, обшитое галунами платье придворных лакеев? [5].
Реформаторы Христианства озаботились и тем, чтобы снизить накал гнева трудящихся, порабощенных «частной собственностью», предписав им любить своих поработителей. В летописи Никиты Хониата [6] п.12 дано описание истязаний Андроника/Христа перед распятием, и его мольба об их прекращении: Ему вырывали зубы и волосы на голове, отрубили секирой правую руку, выкололи левый глаз, били по голове палками, намочив губку скотскими и человеческими испражнениями, выжимали их ему на лицо, бросали в него камни, наносили удары мечами, пробуя, чей меч острее. Обращаясь к нападавшей на него толпе, он говорил: «Господи помилуй» и «Для чего вы еще ломаете сокрушенную трость?». В Евангелиях эти слова Христа представлены совершенно иначе: Отче! прости им, ибо не ведают, что творят” (Лк. 23:34). Получилось, что Иисус просит за своих мучителей. Этим Церковь обосновала новый поведенческий эталон для верующих: молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44), т. е. молитесь за «частных собственников», обрекающих вас и ваших детей на голодные страдания, нищету, вымирание. Эта заповедь породила тост: За то, чтобы у нас все было, а нам за это ничего не было, популярный в «лихие 90-е» среди т. н. «предпринимателей», а в действительности воров и спекулянтов.
Чтобы возводить во власть своих ставленников церковные реформаторы (сторонники частной собственности) пересмотрели учение о передачи благодати, полученной Христом от бога над горою Сион. Изначально считалось, что она передается в роду Рюриковичей через их кровное родство. Реформаторы же приняли версию: что благодать передается возложением рук. Сначала Иисус возложил руки на апостолов, те – на своих избранников, и так далее. Европейские короли-мятежники 16–17 веков, чьи восстания против Рюриковичей в официальной истории представлены династическими и религиозными войнами, широко использовали благословение реформаторской Церкви, дабы придать своим государственным переворотам видимость законности. Даже, не замеченный в набожности, Наполеон в 19-м веке не пренебрег этим, но, его коронация (1804) получилась довольно странной. Согласно советскому историку Е. В. Тарле, Наполеон в последний момент вырвал корону из рук папы римского, и сам на себя ее надел.