6.1.1. Вселенские соборы
После поражения на Куликовом поле мятежникам в качестве утешительного приза достался, переметнувшегося к ним, представитель правящего рода Рюриковичей – Дмитрий Донской. Совершенная измена, вынудила Дмитрия удалиться на Босфор, где он стал строить себе новую столицу Константинополь. Соратников у Дмитрия из числа князей было не много, ибо на тайный съезд заговорщиков в 1374 году он пригласил лишь некоторых из них. Соответственно у него не могло быть сторонников среди родовых (вотчинных) бояр (см. 3.2.3). Это вынудило Дмитрия Донского искать опору среди других слоев населения. С этой целью он провел собрание, получившее известность, как «1-й Вселенский собор». Принятые на нем основы реформированного Христианства открывали во властные структуры вход не только знатным, но лицам широкого круга. Для этого стало достаточно признать догмат о «боге-троице» и священники возложением рук уравнивали нового избранника с родовой аристократией, см. 4.3. Так Дмитрий Донской увеличивал число своих сторонников из числа лиц ранее не имевших входа во власть. Подобным образом, раздавая государственную собственность в частные руки, вербовали себе сторонников Ельцин и Чубайс в 90-е годы 20-го века после свержения Советской власти.
То, что реформу Христианства провел Дмитрий Донской, согласуется с официальной историей, по которой учение о «боге-троице» на Руси «возродил» его сподвижник – Сергий Радонежский. Но Сергий не мог возродить учения о «боге-троице», ибо его разработка отнесена к 4-му веку н. э., то есть, за пределы письменной истории, которая по Новой хронологии начинается лишь с 10-го века новой эры. Значит учение о «боге-троице» Сергий не возродил, а разработал! Приуменьшение его заслуги было вынужденным, и объясняется удлинением письменной истории в ходе ее фальсификации (см. 1.2). Таким образом, 1-й Вселенский собор созвал Дмитрий Донской (он же Константин Великий), и утвердил на нем реформу Христианства, разработанную Сергием Радонежским. За это их обоих чтит, реформированная (православная) русская Церковь. Дмитрий Донской, хотя и запоздало в 1988 г., был канонизирован, но в отношении Сергия даже попыток канонизации не предпринималось. Считается, что его почитание происходит самопроизвольно с 15-го века. Такая датировка возможна, но с оговоркой, что началось оно не самопроизвольно, а было возбуждено Иваном III. Этот царь приступил к насаждению «частной собственности», и оправдывающей ее веры в «бога-троицу». Естественно, он должен был прославлять разработчика новой веры, т. е. Сергия Радонежского.
Уточнить дату проведения 1-го Собора, поможет история Николая Угодника, наиболее почитаемого на Руси святого. Изначально, святых называли не «святыми», а «угодниками божьими». Среди них наибольшим почитанием на Руси, а затем и в России пользовался Николай Угодник. С 19-го века, когда распространению подложной истории Руси придали массовость, Николая Угодника стали называть Николаем Чудотворцем, и убеждать, что родился он на юге современной Турции, где был избран епископом города Мир Ликийских. В 325 году участвовал в работе 1-го Вселенского Собора, где ударил по лицу «еретика» Ария, не желавшего признавать догмат о «боге-троице». Вернувшись в свою епархию, Николай совершал чудотворения, и в глубокой старости мирно скончался (~† 345). Через некоторое время его мощи из Мир Ликийских перенесли в итальянский город Бари, где они хранятся по настоящее время. Праздник святого Николая в христианских странах за исключением России и г. Бари, отмечать не принято [1]. Это странно, что католическая Церковь, а именно католики перенесли мощи Николая в город Бари, не отмечает это событие. Мощи к себе перенесли, да и забыли? Вряд ли такое возможно.
На выше приведенном сайте также сообщается, что в древних жизнеописаниях кроме Николая Мирликийского был еще Николай Пинарский (Сионский) с практически идентичным житием. Значит, было два святых Николая. Подобное возможно, но сомнительно, чтобы оба имели одну, и туже биографию (житие). Большое почитание на Руси позволяет допустить, что один из них был русским. Это согласуется с преданием, сохранявшемся еще в начале 20-го века, как на Жигжинском острове, вблизи устья Северной Двины, Никола-угодник победил чудо-юдо [2], с. 182. Кроме того, француз Ж. Маржерет, проживавший в Москве в начале 17-го века, издал в 1607 году книгу «Состояние Российской империи». В ней он в 2-х местах прямо говорит, что город Архангельск одновременно назывался Святым Николаем[17]. В пользу русского происхождения Николая Угодника свидетельствует Великорецкий крестный ход в Кировской области, ежегодно совершаемый с 1383 г на 100 км, и посвящаемый обретению его иконы [3]. Стали бы русские люди во имя чужеземного, доподлинно им неизвестного святого, более 600 лет совершать по бездорожью крестный ход на 100 км.? Маловероятно! Значит, Николай Угодник был все же русским.
17
https://static.my-shop.ru/product/pdf/110/1096142.pdf (Дата обращения 18.09.2020)
Маржерет Жак. Состояние Российской империи. Ж. Маржерет в документах и исследованиях: (Тексты, комментарии, статьи) / Под ред. Ан. Береловича, В. Н. Назарова, П. Ю. Уварова. – М.: Языки славянских культур, 2007. – 552 с. (Стр. 118 и 120).