На Флорентийском соборе принимали «Орос» (позже был назван «Унией»), которым поместные церкви объединялись в единую Церковь. Но это «объединение» прошло не столь гладко. Участник собора Сильвестр Сиропул сообщает: Греки знали, что Орос подписан императором, подписали и они. Знали и латиняне, что он подписан греками и папой, подписали и они. Когда его подписывали, большинство не знало о его содержании. Пусть желающие решат, нужно ли считать такой Орос постановлением Вселенского собора, и нужно ли таким образом совершившееся объединение принимать как безусловное единство [4].
Проведение собора не в Риме, а сначала в Феррарах с последующим переездом во Флоренцию (~1440), указывает, что Рима, как крупного города, способного принять Вселенский собор тогда еще не было. А значит, двухтысячелетняя история итальянского города Рима является недостоверной. Должно быть, такое нарекание реформаторы слышали часто, поэтому сделали оговорку, что заканчивался собор все же в Риме (1443–1445). Вероятно, в этот период реформаторская верхушка в римском Ватикане придавала Оросу/Унии окончательный вид, содержание которого на момент подписания, согласно С. Сиропулу, было не известно.
Объединение Оросом/Унией поместных церквей дало новую Церковь, получившую название Униатской. В ней паству отстранили от выбора священников, которых стали назначать из числа признавших «бога-троицу». Новые священники получили возможность следить за настроениями верующих через «исповедь», по результатам которой подавали «записки» во властные органы. За «исповедью» следует «отпущение грехов» и «причастие». Причащающимся подают хлеб и вино для вкушения, как символ их соединения с богом, но походит это на награду за донос, совершенный во время исповеди. Жильбер Ром, путешествуя в 70-х годах 18 века с Павлом Строгановым по Предуралью, куда новые священники еще не проникли, наблюдал «причастие», каким оно было у «дореформенных» христиан, и сообщил следующее. Это были глухие места с малым числом ремесел и фабрик. Народ невежественный, но мудрый своими нравами. Религия у них не греческая, не римская, не магометанство, не иудаизм. Жертвоприношение их состоит из хлеба и меда, одну долю которых бросают в огонь, а остальное распределяют между собой, и после того как возблагодарят Создателя, совершают общую трапезу [5], с. 194. Здесь описано бескровное жертвоприношение, впервые введенное И. Христом, т. е. приведено христианское богослужение. И в нем отсутствует «исповедь», а причащаются самостоятельно без священника. Кроме того, в причастии отсутствует вино. Реформаторы стали его использовать по следующей причине. Новая вера заставляет идти против совести (обогащение за чужой счет разве по совести?), а вино, как известно, совесть хорошо заглушает.
В Униатской Церкви для паствы было сделано существенное послабление. От нее уже не требовали, как прежде, подражать И. Христу справедливыми делами, а стало достаточно лишь правильно славить бога, т. е. называть его «богом-троицей». За это их насмешливо стали звать «право/славными», т. е. правильно славящими бога. Чтобы избавиться от этого унизительного прозвища, «униаты» дали своей Церкви официальное название – Католическая. Так произошло выделение из единой Христовой Церкви новой Католической Церкви, первоначально изобличительно прозванной Право/славной. Сегодня считается, что выделение Католической церкви произошло в 1054 г, но в свете Новой Хронологии это невозможно, т. к. само Христианство возникло лишь в 12-м веке, как следствие правления византийского царя Андроника/Христа Спасителя (1152–1185).