Несмотря на массовое неприятие новой веры, она все же была навязана, ибо в противном случае насаждение несправедливого «права частной собственности» становилось невозможным. И в этом большую роль сыграло изобретенное в то же время книгопечатание. Недаром, Пушкин А. С. отмечал: Никакая власть, никакое правление не может устоять противу всеразрушительного действия типографского снаряда [6], с. 536. Старые рукописи с изначальным Христовым учением католики сжигали, и распространяли типографские книги с реформированным учением, напечатанные большими тиражами.
Противление новой вере объявили самым страшным грехом, который не искупается даже мученической кровью. Значит, умирающих под пытками староверов, запугивали, что, не смотря на свои мучения, в рай они все же не попадут.
Здесь уместно заметить, что если (по Новой хронологии) изначальную Христову веру, распространяли русские князья 13…16 веков, то это исключает появление «ранних христианских мучеников», пострадавших, как это считается, от евреев и язычников. Должно быть, «ранние мученики» на самом деле появились после Вселенских соборов 1383…1445 гг, в ходе насаждения «бога-троицы». Вот их-то, не желавших уверовать в несправедливого «бога-троицу» и поэтому замученных, позднейшие историки отнесли на тысячу лет назад. Но теперь в свете Новой хронологии можно видеть, какой большой кровью утверждало себя Католичество в Европе в 15–16 веках.
6.2. Расколы в Христианстве
6.2.1. Мусульмане и Протестанты
Возмутительные решения Вселенских соборов и обособление католиков после Флорентийского собора, вероятно, стали причиной выделения из Христианства мОсульман. Замену буквы «о» на букву «у» в написании сделали позже, чтобы скрыть происхождение мОсульман из христиан, проживающих в городе Мосуле на севере современного Ирака. Вот как об этом сообщают авторы Новой хронологи: Во второй половине 14-го века распространителями христианства в Азии была секта несториан, названная по имени константинопольского епископа, положившего начало секте в Мосуле [7], с. 243. То, что несториане (будущие мусульмане) не признали догмат о «боге-торице», известно из официальной истории, за что были осуждены на Третьем Вселенском соборе.
Первая часть главного мусульманского догмата (нет бога кроме Аллаха) указывает на несогласие с христианскими догматами о «боге-святом духе» и «боге-сыне». Реформаторам христианства «бог-святой дух» понадобился, чтобы его внушению приписать сделанные ими возмутительные изменения в Христовом учении, превратившие его, по определению Новгородской (изначальной) Церкви, в «ересь жидовствующих», см. 6.5. Во второй части мусульманского догмата (Магомет пророк его) говорится, что Магомет (т. е. Иисус), как и святой дух, не является богом. Иисуса Христа объявили богом в составе «бога-троицы» затем, чтобы его «заповедь терпения» не подлежала возражению и исполнялась бы беспрекословно. Вероятно, решительное несогласие с догматом о несправедливом «боге-троице» подвинуло мосульских христиан (из города Мосула) к выделению в мосульман.
На седьмом Вселенском соборе, ради обращения (т. е. возвращения) мусульман, предлагалось отказаться от почитания икон. Если мусульмане были чужими, то стали бы ради них рассматривать возможность изменения своего вероучения? Конечно, нет. Значит, мусульмане были своими христианами, но отделившимися от христиан, принявших «реформацию».
Храм «Василия Блаженного» в Москве, по всей видимости, является последним из храмов изначальных христиан (см. 7.3.2). Построенный во времена обособления мусульман из христианства, он не имеет икон, обязательных в православном христианском храме, а стены его расписаны, как в мусульманских мечетях, только растительным орнаментом. От этого Наполеон в 1812 г во время пребывания в Москве назвал его мечетью [8], с. 232. Следовательно, мечети доносят до нас устройство храмов изначальных христиан.
Известно, что у мусульман запрещено потребление вина, за исключением как при болезни в лечебных целях. Вероятно, это произошло следующим образом. На Руси у начальных христиан был вполне естественный обычай завершать богослужения совместной трапезой с вкушением хлеба, запиваемого медом, молоком или квасом. Реформаторы этот обычай назвали «причащением», т. е. получением от бога частички его святости. При этом молоко/квас заменили вином, внушая, что в церквах оно уподобляется крови Христа, вкушение которой придает святость. Сделано это вполне умышленно, ибо опьянение подавляет волю, и в таком состоянии человека легче склонить к тому, чему он противится в трезвом уме. В данном случае, опьяняя вином и обольщая получением святости, верующих принуждают смиряться с новой податью на обогащение «частных собственников». Поняв, что без опьянения вином насаждение веры в «бога-троицу» у реформаторов не получается, мусульмане исключили его из своего повседневного быта.