Еще здесь можно отметить, «блестящую» работу фальсификаторов истории по уничтожению неугодной исторической информации. Их стараниями от великого царства, которое создало Мировую Империю Рюриковичей, не осталось ничего, кроме коротко названия – ОРДА.
В официальной истории «стояние на Угре» подается как окончательное освобождение Руси от «монголо-татарского» ига. Выше (см. 3.1.2) уже говорилось, что «игом» названо установление на Руси централизованного правления по справедливому принципу «каждому по труду». Отсюда, «освобождение от ига» означает свержение от этого справедливого правления, и начало правления по несправедливому праву «частной собственности». Отождествление победы в «стоянии на Угре» с «освобождением от ига» изобличает Ивана III в государственном перевороте, при поддержке жены Софьи – грекини и латинянки, как ее называли на Руси по греческому происхождению и латинской (католической) вере.
Но какую веру исповедовал Иван III? Имеются сообщение, что Иван и Софья перед венчанием в 1472 году были перекрещены по «русскому обряду». По другой информации перекрещивалась только Софья, а Иван III был изначально крещен по «русскому обряду». Но возможна и третья версия: Софья и Иван III, будучи крещены по «латинскому обряду» в нем и венчались, ибо митрополит Филипп (архиепископ Суздаля, т. е. из Великой Руси) венчать их отказался, а «венча же протопоп коломенский Осея» (из Литовских земель). Кроме того, сам Иван III заявлял о своей вере в «бога-троицу», см. 6.3.
В работе Н. Подосокорского [25] с цитированием [26] сообщается: Считая, что еще не располагает полной властью, он (Иван III, ВК) явился в Новгород под благочестивым предлогом, желая будто бы удержать новгородцев, которые якобы собирались отпасть от русского закона в латинство. Пользуясь таким поводом, он занял Новгород и обратил его в рабство. Обратим внимание, что Иван III, понимая недостаток своих сил, явился в Новгород под благочестивым предлогом. Это подтверждает ранее выдвинутую гипотезу, что Новгород был подчинен не Шелонской битвой, а обманом, совершенным за деньги, полученные от Магомета II и невесты Софьи.
Сразу после ухода Ахмата его победители Софья и Иван III приступили к масштабной расправе с новгородскими боярами. В 1481 году попали в опалу недавно принятые на государеву службу бояре… В 1483…1486 годах последовала новая волна арестов бояр и «житьих людей» по обвинению в государственной измене, и было выселено 50 семей. В 1487…1489 года к ним добавилось еще около 7000 человек. Их вотчины были конфискованы в казну, откуда розданы в поместья московским (=литовским, ВК) боярам, детям боярским, и во владения великого князя. Таким образом, место новгородских вотчинников заняли московские (=литовские, ВК) переселенцы, владевшие землёй уже на основе поместной системы. В 1489 году таким же образом была выселена часть Хлынова (Вятки). Простой народ переселение знати не затронуло [23]. Итак, новгородские земли «зачищались» от бояр, владеющих ими по родовому праву, из-за чего наделы назывались «отчинами». Их стали заселять незнатные московские/литовские люди, которые уже не имели оснований называть эти земли своими отчинами, поэтому их назвали «поместьями». В конце цитаты отмечено, что расправа с боярами не затронула простой народ. В этом содержится намек на справедливость Ивана III, дескать, он расправлялся только с боярами – эксплуататорами крестьян, не желавшими подчиняться царю, радеющему об интересах государства в целом. Но так ли это?
В работе [27], с. 27. приводится, что изначально крестьяне были вольными землепашцами, свободно перемещавшиеся с одного места на другое, ибо было много не занятых земель. Так из жития Сергия Радонежского известно, что церковь на Маковце, положившую начало Сергиево-Троицкой обители, он вместе с братом срубил (середина 14-го века) без чьего-либо согласования, и только потом они объявили князю о выбранном месте своего проживания. При этом согласно А. Хомякову: земледелец искони был помещику родным, братом (см. 3.2.3), т. е. вольные землепашцы находились с боярами в родственных отношениях. Может быть, поэтому бояре и звались родовыми, что жили своими родами. И было это не так давно, еще в 14–15-м веках. Разумеется, насильственно лишившись своего родового вожака, вольные землепашцы покидали свои земли, оставляя их новых хозяев без кормильцев. Это обстоятельство заставило Ивана III пойти на временное прикрепление крестьян к земле, что было записано в Судебнике 1497 г. Для их перехода предусмотрели лишь двухнедельный период: по одной неделе до и после Юрьева дня, приходящегося на 26 ноября. Тем не менее «временное прикрепление» подтверждает гипотезу, что задачей Ивана III и Софьи Палеолог было насаждение «частной собственности».