«Не почитание икон». Новые католические иконы встречали сопротивление оттого, что были рекламой возмутительным догматам Вселенских соборов. Недаром Стоглавый собор 1551 года указал переписать все иконы по старому образцу, не внося каких-либо изменений, и повысить нравственный уровень иконописцев.
«Не почитание креста». Крест в виде латинской буквы «Y» на русских могильных плитах XVI века не походит на католический крест-распятие. Страдание, исходящее от Христа на католическом кресте, призвано быть укором нежелающим терпеть поборы частных собственников и, сопутствующие им, голодные мучения. По сути, крест-распятие задуман как наглядное пособие агитационному тезису католиков «Иисус терпел и нам велел». Конечно, на Руси крест-распятие не принимали.
«Неверие в воскресение и вознесение Христово». Догматы о воскресении (оживлении) и вознесении (на небо) понадобились реформаторам, чтобы земного царя Андроника/Христа Спасителя представить богом. Этим давали понять, что бесполезно искать нового справедливого царя, подобного Андронику, – его среди людей быть не может. Вместо этого следует покорно терпеть несправедливую эксплуатацию по праву «частной собственности». На позднее появление этих догматов (во времена Реформации), указывает отсутствие соответствующих храмов в 13–14 веках. Из 58 храмов, приведенных на сайте [29], храмы во имя Христа посвящены лишь его «преображению», и нет ни одного храма во имя воскресения или вознесения Христова. Такие храмы стали появляться позже, в ходе утверждения новой реформированной веры в «бога-троицу».
«Несоблюдение постов». Посты вводили с учетом ожидаемых голоданий народа от непомерных, поборов «частными собственниками». Голодные мучения побуждают к восстаниям, постами же вину за голод униаты/католики отводили от «частных собственников» и переносили на «господа бога».
Противление новой вере в «бога-троицу» вылилось в церковное движение «нестяжателей» во главе с Нилом Сорским, ставшее причиной проведения Иваном III специального Собора 1503 г. В памяти народа он остался как собор «о монастырских владениях», т. е. о «монастырской частной собственности». Но официальная история, называет его по менее значимому вопросу – «собором о вдовых попах». «Нестяжатели» не соглашались с превращением монастырей (приютов для состарившихся и увечных ордынских воинов) в крупные сельскохозяйственные коммерческие предприятия, создаваемые Иосифом Волоцким – игуменом Волоколамского монастыря из литовских земель. Отменой в монастырях общинного владения землей, формировался новый класс «частных собственников», который должен был стать опорой власти «литовского царя» Ивана III, воцарившегося во Всея Руси. Это еще раз свидетельствует, что насаждение «частной собственности» начала Церковь, реформированная на семи Вселенских и Флорентийском соборах.
6.6.2. Судебник Ивана III (1497)
Вслед за проведением Собора на еретиков (1490), Иваном III был принят Судебник 1497 года, в котором, как считается (оригинал не сохранился), провозглашался принцип «частной собственности» [30]. Другой его задачей было лишение Великого Новгорода самостоятельности и передача полноты власти Великому князю.
Считается, что до Судебника 1497 года был только один свод законов Русская правда, который датируют XI веком. Но это маловероятно, ибо о нем впервые стало известно лишь в 18 веке, благодаря В. Н. Татищеву. Скорее всего, на Руси руководствовались «уставными грамотами», которые вотчины и волости сами для себя и принимали. На это указывает то, что Иван IV прежде составления нового Судебника 1550 г., предписал всем областям составить каждой для себя «уставные грамоты», чтобы управляться по ним без княжеских наместников. Очевидно, что в них отражался жизненный опыт русских/скифов, столь справедливых, что согласно А. Лызлову, не только земля, но и небо должно было любить их. Другими словами, уставные грамоты составлялись «по совести и справедливости». Совсем другие положения содержал Судебник Ивана III. Наместники Великого князя, набранные из незнатных литовских дворян, преследовали цель быстрого обогащения, поэтому прибегали к разбоям и грабежам. Узаконить творящееся насилие, и был призван Судебник 1497 года. По нему не только разрешалось, но даже предписывалось, применение пыток в ходе дознания, что представляло собой возмутительное досудебное наказание, по сути дела – беззаконную расправу.
Хронологическая близость проведения Собора 1490 г. и принятие Судебника 1497 г., указывает на их взаимосвязь. Утвержденная на Соборе новая вера в «бога-троицу» должна была оправдывать узаконивание Судебником возмутительного права «частной собственности», в виде прикрепления к земле ранее вольных землепашцев (крестьян). Навсегда прикрепить не получилось, это будет сделано позднее в 1649 г. царем Алексием Романовым. В данном же случае предусматривался их переход от одного землевладельца к другому раз в году, по окончании осенних работ, в течение недели до и после Юрьева дня, который приходится на 26 ноября.