Место Юрия Звенигородского заняли Василий I и Василий II. Они, судя по приведенному выше заявлению: Не привыкли мы служить чужим галицким князьям, у нас есть свой, природный, московский, отказались от традиции справедливого правления рода Рюриковичей. В последствие потомки Дмитрия вольно или невольно следовали его начинанию по насаждению несправедливого права «частной собственности» и оправдывающей его веры в «бога-троицу». Правнук Дмитрия – Иван III, добился объединения Великой и Белой Руси под своим началом. Однако, как будет ниже показано, насадить новую веру и новое правление по праву «частной собственности» ему и его наследникам не удалось. Это стало причиной замены в 1613 г. правящего рода Рюриковичей родом Романовых, совершенной при поддержке реформаторских мятежей, охвативших в конце 16-го века всю Европу.
7.3. Царь Иван Грозный
7.3.1. Земский (1549) и Стоглавый (1551) соборы
Считается, что первым венчаным царем Московии (Великая и Белыя Руси) стал Иван 1V Грозный, воцарившимся после Василия III. Венчание состоялось в январе 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля. Имеются сведения, что 17-ти летний Иван IV согласился венчаться на царство, только после того, как последний сын Ивана III – Симеон, дал согласие стать царем Касимовским. Вероятно, Иван IV знал нарекания новгородцев его отцу, Василию III, о воцарении в нарушение «обычаев старины», и чтобы соблюсти их, принял царский титул, только после того, как его был удостоен старший родственник.
Весной этого же года в Москве начались пожары, сопровождаемые бунтом, и молодому царю, оставленному думскими боярами, пришлось одному вступить в переговоры с разгневанной толпой, которая грозила ему расправой, если он не выполнит их требования. Результатом Московского бунта стало уничтожение всех родственников царя по материнской линии – Глинских, т. е. лидеров литовской партии [6].
В условиях, когда официальная Дума самоустранились от защиты царя, Иван поневоле стал опираться на круг доверенных лиц, который получил известность «Избранной рады». Считается, что она появилась именно после Московского восстания (летом 1547), но при этом не входила ни в состав официальной Думы, ни, так называемой, Ближней Думы [7]. По понятной причине в Избранной раде оказались представители новгородской партии, которые внесли в новый Судебник 1550 года исконные обычаи Великого Новгорода (Великой Руси). Советский историк Н. П. Лихачев, показал, что лидер Избранной рады, Алексей Адашев (постельничий, хранитель царского архива и печати), происходил из костромских вотчинников, т. е. из тех, от которых пошла Великая Русь [8].
Молодому царю досталось государство, находящееся в состоянии Гражданской войны. Несмотря на молодость, Иван приступил к самому необходимому в тот момент – прекращению этой войны. В 1549 г им был созван Земский собор (Собор примирения), решения которого затем были подтверждены на церковном Стоглавом соборе 1551 года, так названном по числу содержащихся в нем глав. Царь сообщил участникам собора, т. е. литовским и новгородским боярам: что всех обид и разорений исправить невозможно, и просил их оставить друг другу вражды и тяготы, и помиритися на срок по всем делам со всеми христианы своего царства [9]. Что имел в виду царь Иван, так обращаясь к участникам соборов?
«Всех обид и разорений исправить невозможно» – означает, что гражданская война идет давно и взаимных претензий накопилось столь много, что их не учесть, и тем более не возместить по ним ущерба. «Помиритися … со всеми христианы». Иван не сказал примириться всем людям, но сказал примириться всем христианам. Это указывает на наличие в государстве дореформенных и пореформенных христиан, которые причиняли друг другу обиды и разорения. Первые (староверы), как выше было показано, отказывались признавать веру в «бога-троицу», оправдывающую несправедливое «право частной собственности», вторые же (униаты/католики) принуждали первых к признанию и новой веры, и нового права. Но названия староверы и католики применяться стали позже; в 16-м же веке христиан разделяли по принадлежности к «русскому» и «латинском/ униатскому» закону.
Но возможно ли, чтобы изначальные христиане, следующие закону «каждому по труду», согласились, чтобы реформаторы обирали их по праву «частной собственности»? Не возможно! Поэтому на Соборе вместо примирения должна была возобладать одна из противостоящих сторон. Так и случилось, верх одержала новгородская партия, а московская (литовская) партия проиграла, что отразилось в соборном решении: исправить Судебник 1497 г. по старине, а волостям составить «уставные грамоты», по которым управляться самостоятельно, без наместников Великого князя. Скорее всего, решением было не «исправить», а «уничтожить» все экземпляры Судебника 1497 г., чтобы он не вносил смуту в умы. Ибо в нем, как сегодня считается, предусматривалось право «частной собственности». И, действительно, ни одного экземпляра этого Судебника до наших дней не сохранилось, только «список» 19-го века. Таким образом, правление на Руси склонилось в сторону древнерусского закона «взаимного служения с оплатой каждому по труду». Об этом свидетельствуют следующие положения нового Судебника 1550 г., одобренные Собором 1551 г.