• Крестьянским общинам дано право самоуправления, раскладки податей и надзора за порядком. Это сохранялось до 20-го века, и отразилось в наставлении молодому попутчику, даваемого пожилым помещиком из повести «Тарантас»: Знаешь ли, что у нас на Руси ведется в волостях с исстари такой порядок, какой ни немец, ни француз не выдумают. Посмотри как они ровно и справедливо каждый год меняют между собой участки земли; послушай, как они решают тяжбы и ссоры [10], с.257. Именно этот вековой навык самоуправления позволил Советской власти в самом начале, когда не было ни новых законов, ни новых судов, навести порядок с опорой на самих жителей, чему посвящен телевизионный фильм «Рожденная революцией».
• Наместники Великого князя ни по суду, ни до суда не могли взять под стражу крестьянина без согласия общинных выборных лиц (старост и целовальников). Вероятно, наместники так «увлеклись» пытками, узаконенными Судебником 1497 г., что их поставили ниже крестьянских «выборных лиц».
• Судебник 1550 г. разрешал крестьянский переход, если даже господин оплатил долг крестьянина. Этим пресекалось злоупотребление литовских бояр. Они заранее оплачивали долг крестьянина, и не принимали от него задолженности, чтобы оставить на прежнем месте против его воли.
• Судебник воспрепятствовал насильственному обращению крестьян в холопы. В этом постановлении высветилась еще одна уловка литовских бояр. По русскому закону холопы, представлявшие собой плененных воинов, не имели прав на землю. Превратив крестьянина в холопа, литовский боярин затем приписывал себе его землю, незаконное обогащаясь за счет общинной земли.
Собор 1551 г восстановил прежние догматы и обряды, в том числе «двуперстие» при совершении крестного знамени, вместо католического (латинского) «троеперстия», которым пытались приучать к вере в «бога-троицу». Таким образом, попытка насаждения на Руси частной собственности и латинской/католической веры, предпринятая Иваном III была пресечена в середине 16-го века его внуком Иваном 1V Грозным. На соборах так же было заверено, что запрета на переход крестьян от одного помещика к другому в Юрьев день не будет. В целом, крена в сторону «частной собственности» при Иване Грозном не произошло.
7.3.2. Взятие Казани (1552) и болезнь Ивана IV (1553)
После взятия Казани (1552) царь Иван 1V в 1553 г. тяжело захворал. Не надеясь на выздоровление, он по традиции русских князей принял монашеский постриг и велел боярам присягнуть своему первому сыну Дмитрию Иоанновичу. Опекунство над ним поручил ранее созданной им «Избранной раде». Считается, что потом царь выздоровел и продолжил правление. Но почему при выздоровевшем царе правила «Избранная рада»? Этой нелепости авторы Новой хронологии дают следующее объяснение. В действительности, Иван 1V после болезни в правление не вступил, а стал юродивым «Василием Блаженным». Набожность царя после взятия Казани отмечали англичане, посещавшие страну в то время: Царь чуждается грубых потех, не очень любит охоту, зато получает удовольствие в богослужениях. Василий по-гречески – Царь, т. е. «Василий Блаженный» это – «Царь Блаженный». Покровский храм, построенный Иваном 1V, народ стал называть храмом «Василия Блаженного»; снова видно: Иван 1V это Василий Блаженный. [1], с. 41–43.
Уместно подробнее рассмотреть болезнь Иоанна 1V и его превращение в юродивого. Болезнь началась после взятия Казани, которая, как считается, уже была мусульманской (иноверческой). Но, скорее всего, Казань оставалась не присоединенной к Московии частью Великой Руси (Великого Новгорода), где сохранялась изначальная Христова вера. То, что она называлась «ханством», еще не говорит о ее независимости от Великой Руси (Великого Новгорода). Мировая империя Рюриковичей состояла из множества государств управляемых царями, что, как ранее отмечалось (см. 3.1.2) можно видеть в письме одного из ее правителей. В нем он заявляет, что его царство состоит из 72-х провинций, каждая из которых управляется царем; чтобы пересечь его в одном направлении требуется четыре месяца… [3], с. 274. Взятие Казани, вероятно, было инициировано «литовскими» боярами, стремящимися к повсеместному распространению права «частной собственности». Иван 1V, воспитанный в традициях старой веры, о верности которой заявлял его отец Василий III (см. 7.2), противился походу на Казань. Но должен был повиноваться литовской аристократии, несмотря на то, что она бросила его на произвол судьбы во время Московского бунта 1547 года. Тем не менее, подойдя к Казани, он свой полк на штурм крепостных стен не вывел. Не исключено, что царь опасался, что будет за это наказан, ибо на третий день, по воспоминаниям Курбского, произнес: Ныне оборонил мя Бог от вас! После взятия города бояре просили Ивана не покидать его, да бы довершить победу и окончательно замирить край. Однако он не послушал «ипатов и стратигов», и, не смотря на распутицу, без промедления вернулся в Москву [8]. По прибытии же жаловался: «возили аки вора в клетке брать Казань». Вероятно, Иван 1V во взятии Казани видел свое преступление против совести и Христа, отчего заболел и едва не умер. Такая реакция организма на нервные потрясения известна. Но выздоровев, принявший постриг Иван не имел права продолжить правление, ибо монахам быть царями не полагается. Тогда по велению сердца он стал юродивым. Такое случалось раньше, случается и сейчас, когда человек совершив, что-то против совести, применяет самонаказание: ругает себя словами, бьет себя по лицу и в грудь, рвет на себе волосы и одежду, лишает себя еды и питья. Иван же выбрал высшую меру самонаказания – стал юродивым, добровольно принимая не только физические страдания, но и поношения окружающих.