9.2. «Раскол», восстание Разина и башкирские восстания
9.2.1. «Раскол»
К насаждению «частной собственности» – главной цели своего воцарения, Романовы приступили не сразу. Лишь второй царь этого рода, Алексий, решился в 1649 году внести в Соборное уложение отмену свободного перехода крестьян в Юрьев день, т. е. провести своего рода приватизацию. Это дало поговорку: «Вот тебе бабушка и Юрьев день», которой выражают разочарование, что не сбылось, казавшееся вполне реальным. Этой отменой крестьяне «закреплялись за землей навечно», что дало основание называть отношения помещиков с земледельцами «крепостным правом». Как и другие деяния, причиняющие вред народу, Романовы постарались закрепощение крестьян переложить на предыдущую русско-ордынскую династию Рюриковичей: Они приписали отмену Юрьева дня к царствованию Федора Ивановича, к 1584 или 1585 годам. В этом не сомневались Костомаров, Беляев, Чичерин и др. авторы. Но Погодин в 1858 г высказался, что такого указа никогда не было издано. Что указ мог до нас не сохраниться, это еще можно объяснить, но что он исчез бесследно, не будучи упомянут в последующих указах или актах, этого быть не может. Упоминание его в указе 1607 г не следует считать достоверным, ибо его подлинность была заподозрена еще Карамзиным. При таких условиях мнение Погодина получает твердую опору. [1], с. 335. Версия закрепощения крестьян именно в царствование Алексия Романова подтверждается также сопутствующей реформой церкви, вызвавшей «раскол» общества.
Отмена Юрьева дня повлекла волнения, в том числе Псковское восстание 1650 года. Его причиной называют быстрый рост цен на хлеб, но нельзя исключать и, предшествующее ему, закрепощение крестьян в 1649 году. В подавлении восстания участвовал патриарх Никон. Это помогло ему осознать, что проведение приватизации с насаждением «частной собственности» невозможно без церковной реформы, подобной европейской реформе (см. 6.1 и 7.3.3). И он к ней приступил. В 1653 г. при поддержке царя Алексия Романова было начато сжигание церковных книг, которое растянулось на многие годы. Например, по сибирским преданиям при Петре I из книжных костров было извлечено более 650 кг медных застежек!
Основанием к сожжению церковных книг приводилось то, что них, якобы, много ошибок, и что надо восстановить первоначальный смысл веры по греческим первоисточникам. Насколько же циничным было последующее заявление патриарха, что таких «первоисточников» не нашлось, и исправление русских текстов проведут по римским (католическим) книгам. Другими словами, было объявлено о превращении Русской христианской церкви, остававшейся все еще изначальной (не реформированной) церковью, в подобие Католической церкви.
Основные положения реформы были утверждены на Большом Московском соборе (1667). На нем предали анафеме постановления Стоглавого собора (1551), которые пресекли, начатое Иваном III и Софьей Палеолог, насаждение веры в «бога-троицу», оправдывающей несправедливую «частную собственность», см. 6.5. Отменялось крещение двумя пальцами, и вновь предписывалось трехперстное сложение, которым пытались приучать к вере в «бога-троицу». Службу в храмах стали вести по принципу «многоголосья», так чтобы не разобрать ее смысла. В результате, новая вера подавалось невнятно, что исключало возможность ее критики; подобное сохраняется и в настоящее время.
Чтобы скрыть превращение Русской церкви в Католическую церковь, ее стали называть Православной церковью. [2]. Но это не помогло, основная часть населения царю Алексию с патриархом Никоном не поверила, новую веру не приняла, и в стране наступил «раскол» (см. 4.4.2). Им изобличается ложь о тысячелетии «православия». Никакого «православия» на Руси до реформы Никона не было. Феофан Затворник в 19-м веке, выступая против староверов, убеждал, что реформа Никона возвращает старую, но забытую веру. Если «возвращает», значит, до Никона «православия» не было, как минимум 150 лет. Ибо именно за 150 лет до Никона, по мнению Феофана, русские переписчики стали «портить церковные книги». В действительности же, «портили книги» не русские переписчики, а литовские реформаторы, см. 4.4.2 и 6.6.1.
9.2.2. Восстание Разина
Частью «раскола» стала война (1667–1671 гг), которую против Романовых повело Астраханское ханство под водительством Степана Тимофеевича Разина. Чтобы скрыть её масштаб и истинный смысл, эту войну Романовы выдали за казацкий бунт. Авторы Новой хронологии по этому поводу сообщают следующее: Знаменитое разинское восстание было на самом деле войной между двумя русскими государствами, образовавшимися после смуты начала 17-го века. Считается, что 1613 году Михаил Романов стал царем Всея Руси. Но, по-видимому, это далеко не так, Южная Русь и даже Средняя Волга – это было другое государство со столицей в Астрахани, со своим царем, происходящим из русско-ордынской династии. Согласно официальной истории, составленной в романовской канцелярии, вместе с Разиным на отдельном струге снизу Волги на Казань и Москву шел царевич Алексей, чтобы побить думных и приказных людей за измену [3], с. 265–272. То есть, восставшие намеривались наказать изменников (бояр и чиновников), признавших царями Романовых, у которых на то не было права. Здесь же приводится, что царевич Алексей, вероятно, происходил из рода Григория Черкасского, пребывавшего до восстания Разина воеводой в Астрахани, а после его убитого в 1672 г в своей вотчине. Черкесские были одним из старых русско-ордынских родов, положивших начало египетской династии мамелюков, правящей Египтом в 1380–1517 годах.