Авва Дорофей приводил такой пример (напомню, дело было его в рабовладельческие времена).
Жили-были две сестры. Они рано осиротели, и их, еще совсем маленькими, продали с невольничьих торгов. Одну купила себе монахиня, для того, чтобы воспитать во всяком благочестии и чистоте. Но на двух девочек денег у монахини не хватило, и вторую сестру купила себе шлюха, и отвела в свой притон.
Вот в таких неравных условиях прошло возрастание этих сестер. Одна воспитывалась как ангел, другая – как демон.
И авва Дорофей спрашивает – если после того, как вырастут, обе впадут в одни и те же грехи, то неужели они будут одинаково судимы Господом? Конечно же - нет! С той, которой были даны лучшие условия для духовного роста, для поддержания души в чистоте, Господь спросит больше.
Вот так и Давид просит Господа судить его, исходя из его жизненных условий. Не по своей воле Давид стал царем, не по своей прихоти вел много войн. Да, конечно, на его руках много крови (поэтому Господь и не позволил Давиду построить Иерусалимский Храм), но это – кровь, пролитая в битвах (если, конечно, не считать крови Урии). Война есть война. Разумеется, в военном кровопролитии нет ничего хорошего, однако воина всё-таки нельзя равнять с разбойником, который убивает ради того, чтобы отнять кошелек!
«Да скончается злоба грешных, и исправиши праведнаго, испытаяй сердца и утробы, Боже праведно. Помощь моя от Бога, спасающаго правыя сердцем» (Пс. 7:10-11).
А что будет, читатель, если у грешника прекратиться злоба? Правильно – он перестанет быть злым и, значит – перестанет быть грешником. Обрати внимание, читатель – псалмопевец восстает против греха, но не против человека, болеющего этим грехом! Это - правильная позиция. Сам Господь ненавидит грех, но грешника жалеет и делает всё возможное, чтобы его спасти.
«И исправь праведного» – просит Господа псалмопевец. Как видишь, читатель, даже праведники нуждаются в исправлении. Во всей земной истории был (и есть) только Один Человек, Который без греха и в исправлении не нуждается – это Воплотившийся Бог Иисус Христос. Праведность всех остальных людей – это просто желание, стремление жить по воле Божьей. Но получается на этом пути не всё. У кого-то лучше получается, у кого-то хуже, но идеала не достигает никто, и прав тот человек, который сказал: «Совершенство совершенных воистину не совершенно».
Одного стремления к праведности мало, читатель – мы слишком сильно изувечены грехом, и сами, своими силами до рая не дойдем. Именно поэтому мы нуждаемся в том, чтобы Господь, как опытный кормчий в бушующем море, помогал нам, направляя в нужную сторону.
«Бог Судитель праведен и крепок и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день. Аще не обратитеся, оружие сего очистит, лук свой напряже и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым содела» (Пс. 7:12-14).
Бог любит нас, и готов подождать нашего покаяния, нашего отрезвления, нашего исправления. Именно поэтому молния не бьет нам по башке сразу после совершенного нами греха.
Тем не менее, жизнь наша земная когда-нибудь окончится и Суд Господен неизбежен. Царь Давид, которому близка воинская символика, показывает, что если покаяния, обращения грешника ко Господу не будет, то грешника не ждет ничего хорошего.
«Се боле неправдою, зачат болезнь, и роди беззаконие: ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет» (Пс. 7:15-17).
Как видишь, читатель, популярная у нас пословица «Не рой яму другому, сам в нее попадешь» - это не народная мудрость, а несколько измененная цитата из Библии. В этом есть справедливость – ты сам взрастил в себе зло, оно тебя и погубило.
Давид разрушил семью Урии, пролил кровь, и с тех пор кровь и разрушение поселились в его собственной семье. Справедливо? Да.
Пьяница больше всего на свете любил бутылку и умер от цирроза печени. Водка его убила. Справедливо? Да. Это Бог его так наказал? Да сам себя наказал, к чему пристрастился, от того и умер!
Но как тонко псалмопевец говорит о том, как развиваются в нас наши грехи!
Грех – это не естественно для человека, это ненормальность, уродство, болезнь.
Всё начинается с помысла, с порочного желания.
Родилось в искореженной грехом душе порочное желание, вот человек и «заболел неправдой».
Но это – так, начало болезни, вроде насморка. Помыслы, с Божьей помощью, можно отвергнуть, можно победить, если, конечно, хотеть этого.
А если человек не захотел или не смог бороться с помыслами? Тогда человек «зачал болезнь» - страсть охватила его. Уже то в жар, то в холод бросает, так хочется осуществить желаемое на деле.
Обрати внимание, читатель: первые слова, относящиеся к помыслам - «боле неправдою». То есть всё это произошло без воли человека, как бы вирус поселился в нем. Тут вины человека нет.
А вот уже «зачал болезнь» - это уже по воле нашей, и есть здесь наша вина! Человек ведь мог с помыслами бороться, но – не боролся! Если больной мог принимать лекарства и не принимал их, то значит, есть его вина в том, что его положение ухудшается!
Ну, и последний шаг – «роди беззаконие». То есть греховный порыв привел к злому деянию.
А ведь всё началось с ничтожного помысла! Но закончилось злодейством. Вот почему православная аскетическая литература учит христианина отсекать помыслы, бороться с ними, пока они еще слабы, потому, что на более поздних этапах болезнь будет одолеть труднее.
«Исповемся Господеви по правде Его и пою имени Господа Вышняго» (Пс. 7:18).
Что значит «исповедаюсь Господу по правде Его?»
Иоанн Златоуст считал, что это означает – поблагодарю, прославлю Господа за правду Его. То есть – я буду петь в честь Господа, потому, что мои победы – на самом деле Его победы. Это Он дал мне прекрасную возможность победить. И возможность дал, и силу, и помощь оказал!
Этому надо учиться, читатель. Всем нам – и тебе, и мне. В нашей жизни бывают и победы и не удачи. И вот если победу относить не к своим умениям и усилиям (которые, безусловно, нужны), но к Господу, то можно бороться против страшного врага – гордости и самомнения.
Гордость и светлого ангела сделала сатаной, и уж тем более она способна погубить и меня и тебя, читатель. Поэтому хорошо бы нам научиться славить Господа, а не себя за свои победы.
Давид так умел.
Использованная литература:
Василий Великий. Беседа на псалом седьмой.
Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 5.
Афанасий Великий. Толкование на псалмы.
Митрополит Антоний Сурожский. Школа молитвы.
Авва Дорофей. Душеполезные поучения.